谈美节选阅读附答案精选

“美〞字是不要本钱的，喝一杯滋味好的酒，你称赞它“美〞；碰见一位年轻姑娘，你称赞她“美〞；读一首诗或是看一座雕像，你也还是称赞它“美〞。

这些经验显然不尽是一致的。

究竟怎样才算“美〞呢？一般人虽然不知道什么叫做“美〞，但是都知道什么样就是愉快。

拿一幅画给一个小孩子或是未受艺术教育的人看，征求他的意见，他总是说“很好看〞。

如果追问他“它何以好看？〞他不外是答复说：“我欢喜看它，看了它就觉得很愉快。

〞通常人所谓“美〞大半就是指“好看〞，指“愉快〞。

不仅普通人如此，许多声名煊赫的文艺批评家也把美感和快感混为一件事。

英国十九世纪学者罗斯金，就曾经很坦白地告诉人说：“我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。

〞从愉快的标准看，血色鲜丽的姑娘引诱力自然是比女神雕像的大；但是你觉得一位姑娘“美〞和你觉得一座女神雕像“美〞时是否相同呢？?红楼梦?里的刘姥姥想来不一定有什么风韵，虽然不能受罗斯金的青眼，在艺术上却仍不失其为美。

英国姑娘的“美〞和希腊女神雕像的“美〞显然是两件事，一个是只能引起快感的，一个是只能引起美感的。

罗斯金的错误在把英国姑娘的引诱性当作“美〞的标准，去测量艺术作品。

艺术是另一世界里的东西，对于实际人生没有引诱性，所以他以为比不上血色鲜丽的英国姑娘。

美感和快感究竟有什么分别呢？有些人见到快感不尽是美感，替它们勉强定一个分别来，却又往往不符事实。

英国有一派主张“享乐主义〞的美学家就是如此。

他们所见到的分别彼此又不一致。

有人说
耳、目是“高等感官〞，其余鼻、舌、皮肤、筋肉等等都是“低等感官〞，只有“高等感官〞可以尝到美感，而“低等感官〞那么只能尝到快感。

有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感，引起快感的东西那么对于这个人引起快感，对于那个人或引起不快感。

美感有普遍性，快感没有普遍性。

这些学说在历史上都发生过影响，如果分析起来，都是一钱不值。

拿什么标准说耳、目是“高等感官〞？耳、目得来的有些是美感，有些也只是快感，我们如何去分别？
“客去茶香余舌本〞，“冰肌玉骨，自清凉无汗〞等名句是否与“低等感官〞不能得美感之说相容？至于普遍不普遍的话更缺乏为凭。

口腹有同嗜
而艺术趣味却往往随人而异。

陈年花雕是吃酒的人大半都称赞它美的，一般人却不能欣赏后期印象派的图画。

我曾经听过一位很时髦的英国老太婆说道：“我从来没有见过比金字塔再拙劣的东西。

〞美感和快感是很容易分别的。

美感与实用活动无关，而快感那么起于实际要求的满足。

口渴时要喝水，喝了水就得到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就得到快感。

喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激，和饱食暖衣的快感同为实用的，并不是起于“无所为而为〞的形象的欣赏。

至于看血色鲜丽的姑娘，可以生美感也可以不生美感。

所以就美感说，罗斯金所称赞的血色鲜丽的英国姑娘对于实际人生距离太近，不一定比希腊女神雕像的价值高。

美感经验是直觉的而不是反省的。

在聚精会神之中我们忘去自我，
自然不能觉得我是否欢喜所欣赏的形象，或是反省这形象所引起的是不是快感。

我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得自己是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。

如果自己觉得快感，我便是由直觉变为反省，好比提灯寻影，灯到影灭，美感的态度便已失去了。

美感所伴的快感，在当时都不觉得，到过后才回忆起来。

比方读一首诗或是看一幕戏，当时我们只是心领神会，无暇他及，后来回想，才觉得这一番经验很愉快。

这个道理一经说破，本来很容易了解。

但是许多人因为不明白这个很浅显的道理，遂走上迷路。

近来德国和美国有许多研究“实验美学〞的人就是如此。

他们拿一些颜色、线形或是音调来请受验者比拟，问他们欢喜哪一种，讨厌哪一种，然后作出统计来，说某种颜色是最美的，某种线形是最丑的。

独立的颜色和画中的颜色本来不可相提并论。

在艺术上局部之和并不等于全体，而且最易引起快感的东西也不一定就美。

他们的错误是很显然的。

〔节选自朱光潜?谈美?〕
1.根据原文信息，以下不属于把美感和快感混为一谈的一项为哪一项〔〕〔3分〕
“美〞就是指“愉快〞，就像一幅画在一个小孩或未受艺术教育者面前受到的评价一样。

B.罗斯金曾告诉他人说，从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。

C.?红楼梦?里的刘姥姥不一定有什么风韵，虽然不会获得罗斯金
的青睐，却不会失去艺术上的美感。

“享乐主义〞的美学家见到快感不尽是美感，虽然替它们勉强定义其区别，却又与事实不符。

2.以下理解和分析，符合原文意思的一项为哪一项〔〕〔3分〕“美〞的标准，是血色鲜丽姑娘身上所具有的引诱性，但是艺术作品的“美〞对于实际人生没有引诱性，可知罗斯金对“美〞的评价是错误的。

B.作者在文中引用时髦的英国老太婆的话，是为了说明不管是“低等感官〞还是“高等感官〞，都能获得美的感受。

C.看血色鲜丽姑娘，有的人会产生美感，有的人不会产生美感，而欣赏希腊女神雕像那么会普遍产生美感，所以希腊女神雕像的美感价值更高。

“提灯寻影〞为喻，提着灯是寻不到影子的，灯光到达的一刹那就是影子消失的那一刻，那么由反省变为直觉的时候也就是美感态度失去的时候。

3.根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项〔〕〔3分〕
A.耳、目这样的“高等感官〞得来的，有些也只是快感，而“客去茶香余舌本〞，“冰肌玉骨，自清凉无汗〞等名句中提到的味觉、触觉等感觉也并非不能产生美感。

B.“美感与实用活动无关〞指的是审美过程是“无所为〞的、无功利的，而正是在这种纯粹的境界中才能到达了“审美〞这一“有为〞
目的。

C.文章最后强调，个人好恶并不是评价美的准那么，“实验美学〞犯的就是这一类的错误，由此强调美感不是快感。

“反省〞不同，“直觉〞就是意识不到自己在欣赏，是“不觉得所生的
“直觉〞的美感就愈容易消失，感觉是愉快的〞，而愈是沉浸在欣赏中，
得到的就是“快感〞了。

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1.c(题干要求筛选的是“不属于把美感和快感混为一谈〞的一项，c项所述是作者所列举的一个例子，用以说明有些艺术形象虽无“快感〞，却有不可无视的“美感〞的道理，显然是将“美感和快感〞严格区分开来了，而其他三项那么都是“属于把美感和快感混为一谈〞〕
2.A(A项，见原文第2段。

B项说“是为了说明不管是‘低等感官’还是‘高等感官’都能获得美的感受〞有误，见原文第3段，此处引用是为了说明“口腹有同嗜而艺术趣味却往往随人而异〞。

C项歪曲原意，原文第4段说女神雕像美感价值更高，原因是其与实际人生距离没那么近，并目.第3段已经否认了以普遍还是不普遍来判断美感的方式。

D项见原文第5段的表述，不是“由反省变为直觉〞而是“由直觉变为反省〞〕
3.D(D项“而愈是沉浸在欣赏中，‘直觉’的美感就愈容易消失，得到的就是‘快感’了〞无中生有。

A项见第3段，B项见第4段，C 项见尾段〕。