第7课兼爱-高二语文上学期教考融合训练教案选粹(选择性必修上册)

第7课：兼爱【教考融合】
兼爱一词多义（1）疾
（2）察
（3）当
（4）相
（5）爱
（6）具
【教案选粹】 《兼爱》
课文讲解
圣人以1治天下为事2者也，必知乱之所3自起，焉4能治之；不知乱之所自5起，则6不能治。

譬之如医之攻7人
1以：介词，把。

2以治天下为事：把治理天下作为（自己的）事务。

3所：……的原因。

4焉：于是。

之疾者然8，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何9
独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

翻译：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理它；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。

（这就）像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。

治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。

段解：明确提出圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当10察乱何自11起？起不相爱12。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱，不爱父，故13亏14父而15自利16；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。

此所谓乱也。

虽17父之不慈18子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

翻译：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不考察祸乱兴起的原因。

尝试考察祸乱从哪里兴起呢？起于人们不互相关爱。

臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。

子女爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣下爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利。

这就是所谓的祸乱。

即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。

[接上页]父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼19者，亦然。

盗爱其室20，不爱异21室，故窃异室以22利其室；贼 5自：从。

6则：连词，就。

7攻：治疗。

8如……然：像……一样。

9何：疑问代词，表反问，怎么。

10当：同“尝”，尝试。

11何自：宾语前置，即“自何”。

下文“自爱”“自利”皆为宾语前置，正确语序分别为“爱自”、“利自”。

12爱：关爱。

13故：连词，因此。

引出结论，断句标志。

14亏：动词的使动用法，使受损失。

15而：连词，顺承。

16利：名词的使动用法，使……获利。

17虽：即使。

18慈：慈爱。

19盗贼：偷窃和劫夺财物的人。

20室：家。

21异：别人的。

22以：连词，表目的，来。

爱其身，不爱人，故贼23人以利其身。

此何也？皆起不相爱。

虽至大夫24之相乱25家、诸侯之相攻国26者，亦然。

大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

天下之乱物27，具此28而已矣。

翻译：父亲爱自己而不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自已得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。

这是为什么呢？都起于不互相关爱。

即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。

盗窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此偷窃别人的家使自己的家得利；抢劫者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人来使自己得利。

这是为什么呢？都是起于不相爱。

即使大夫互相扰乱封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。

大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此扰乱别人的封地来使他自已的封地得利；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国来使自己的封国得利。

天下的纷乱之事，全都在这里了。

段解：批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人只知“自爱”而“不相爱”。

察此何自29起？皆起不相爱。

若30使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎31？视32父兄与君若其身，恶33施不孝34？犹有不慈35者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡36。

犹有盗贼乎？视人之室若其室，
谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有37亡。

犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视
人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡38。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

翻译：考察这是从哪里产生的呢？都是起于不相爱。

假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会
23贼：名词作动词，伤害。

24大夫：古代职官等级名。

25乱：形容词用作动词，扰乱。

26国：封国，诸侯的封地。

27乱物：纷乱之事。

28具此：全都在这里。

具，完备、齐全。

29何自：宾语前置，即“自何”。

30若：连词，假如。

31犹……乎：反问句式，“还……吗？”。

32视：动词，看待，对待。

33恶：相当于“何”，怎么。

34孝：形容词作名词，孝顺的事。

35慈：形容词作名词，慈爱的事。

36亡：同“无”，没有。

37有：同“又”。

38有亡：“有”同“又”；“亡”同“无”。

有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女与臣下像看待自身，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈的现象没有了。

还会有偷窃和抢劫的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会抢劫？所以偷窃和抢劫的人又没有了。

还会有大夫互相扰乱封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会扰乱别人？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会攻伐别人？因此大夫互相扰乱封地、诸侯互相攻伐封国的现象又没有了。

假使天下的人都相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相扰乱，偷盗抢劫的人没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。

段解：正面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到相亲相爱，就能消除乱象，使天下大治。

故圣人以治天下为事者，恶39得不禁恶而40劝41爱？故天下兼相爱则治，交相42恶则乱。

故子墨子43
曰不可以不劝爱人者，此也。

翻译：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励相互关爱呢？所以天下的人互相关爱就会治理好，互相仇恨就会发生祸乱。

所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。

段解：概括得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，鼓励人们奉行兼爱思想。

39恶：疑问代词，怎么。

40而：连词，表递进。

41劝：鼓励。

42交相：互相。

43子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。

结构
主题：本文用逻辑推理的方法论证了墨子“兼爱”的观点。

首先论述了要治理天下混乱状况的前提，分析了社会产生混乱的原因是人们“不相爱”；其次闻明解决这个问题的措施就是要“兼相爱”；最后提出圣人应该“禁恶劝爱”，只有这样，才能把天下治理好。