鱼我所欲也____导学提纲及答案

鱼我所欲也____导学提纲及答案
19 《鱼我所欲也》导学答案
设计者：东营市胜利第三十九中学刘建芳
[学习目标]
1、积累文言词语，准确、明白的翻译文
句。

2、学习本文比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方
法
3、认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

[资料助读]
1、作者作品简介
孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。

他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。

在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。

退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。

其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。

此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。

其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。

对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》并称“四书”。

（“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

“四书”、“五经”同属儒家经典著作。

）
2、题解
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。

只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。

本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。

提出“舍生取义”的主张。

孟子认为，如果
把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。

他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。

斥责了那些苟且偷生。

见利忘义的人。

告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。

体现了《孟子》一书的文笔特点。

一、自主学习。

整体感知
1．朗读课文。

注意读准字音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。

标注下列句子的停顿及重音：
(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所恶／莫甚于死
(3)乡／为身死而不受。

今／为宫室之美／为之 (4)是／亦不可以已乎
2．给加点的字注音并解词。

[所欲]“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。

[得兼]同时得到。

【有甚于】比……更重要【苟．得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。

【恶．】wu4，厌恶，与“欲”相反。

【患】祸患，灾难。

【使】假如，假使。

下文“使”义同。

【何不用也】有什么不可以使用的呢？
【由是】按照这种方法。

【是故】因此，由此可见。

[不辟．]辟，同“避”，躲避。

【非独】不仅仅。

【勿丧】不丧失（其本心）【箪．】古代盛饭用的圆竹器。

【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。

【羹．】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。

【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。

【蹴．尔】用脚践踏着。

【不屑．】因轻视而不肯接受，不愿意接受。

【何加】(有）什么益处。

【万钟】钟：古代的一种计量器名。

六斛（hú）四斗为一钟。

万钟：指很厚的俸禄。

【奉．】奉侍。

【本心】天性，天良。

【是亦不可以已乎】是，此，这。

已，停止，放弃。

【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。

得，通
“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。

与：通“钦”，语气词。

【乡为．身死而不】乡，通“向”，以前。

为，为（之)全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。

【今为宫室之美为．之】第一个“为”，Wei4，介词。

第二个“为”，wei2，动词，这里是接受的意思。

3、指出下列句中的通假字，并解释。

故患有所不辟也（）万钟则不辩礼义而受之（）
所识穷乏者得我与（）乡为身死而不受（
）
二、合作探究，深入理解
(一)研读第一段。

讨论：
1．请概括第一段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么？
明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该并且能够做到“舍生取义”。

中心论点：舍生取义。

2、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：作者先以鱼和熊掌设喻，得出结论“舍鱼而取熊掌也”。

鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

3、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？
明确：这里的“所欲”应指“道义”，即正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。

4、“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
明确：此题无固定答案。

这里的“所恶”应指“丧失道义”或“不义”，即不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

5、“故患有所不辟”“患”指什么？
明确：指祸患、灾难，即遭到迫害，遇到生命危险等。

6、“非独贤者有是心“是心”指什么？
明确：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

7、本段分几个层次？是如何展开论证的？
明确：本段本段分三层：（1）提出论点；（2）分析论证；（3）得出结论。

第（1）层先由鱼和熊掌设喻引出论点“舍生而取义者也”，采用了比喻论证和类比推理的方法。

第（2）层接着运用严密的的逻辑推理展开分析论证。

这个推理过程分两步：第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析从正面阐明了为了“义”（“有甚于生者”）可以“舍生”（“不为苟得”），即使死掉（“患有所不避”），也不做“不义”之事。

第二步是用假设推理从反面阐明论点。

设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要能够保全生命，躲避死亡，就什么手段都可以采用，什么事
都能干出来。

这样通过正反对比论证进行推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。

第（3）层又从“性善论”出发进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。

（二）研读第二段。

讨论：
1．我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后被饿死。

这个论据与课文第二段用的是同一个典故。

请用最简练的一句话概括这个典故。

明确：贫者不受嗟来之食。

2、《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”那么“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”这句话应指孟子的哪一句？
明确：“富贵不能淫”（高官厚禄诱惑不了）。

3．文中说得了“万钟”是为了什么？
明确：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏
者得我”。

4．作者认为这种作法如何？
明确：作者认为“此之谓失其本心”，应当“可以已”。

5．“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的？这根“舍生取义”有什么关系？
明确：“本心”指“羞恶之心”。

“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按着“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

6、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

7．第二段分几层？是怎样论证“舍生取义”这一中心论点的？运用了什么论证方法？
明确：第二段主要运用举例论证和对比论证的方法证明“舍生取义”论点。

第（1）层作者先举“行道之人”和“乞人”不接受“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”
这种关系到生死的重要食物，就是因为一个“义”字。

可见，即使在地位低微的人心中，“义”也比生死更为重要。

这是从正面论证“义重于生”的观点。

第（2）层又举“万钟不辩礼义而受之”一例从反面论证观点。

在此，作者还运用对比论证的方法，拿“乡”（从前）与“今”的不同做法进行对比，显示了“不辩礼义而受”“万钟”的荒谬，指出“此之谓失其本心”，这样从反面论证了“义重于生”的重要性。

（三）小结全文。

1、请归纳本文的中心思想。

明确：本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。

他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

告诫人
们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。

2、再读课文，进一步明晰文章思路。

思考：
（1）本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。

二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。

由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

（2）论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。

然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。

这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不
丧失。

接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。

最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?
总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。

全文旨意就在这一劝勉上。

3、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？
明确：运用了比喻、对比、排比等。

比喻。

“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。

“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但
不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比。

生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。

又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。

最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

这就起到了突出中心思想的作用。

排比。

通篇皆是。

既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

4、课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出几个这样的句子，说说这样写的好处。

明确：
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。

这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。

5、第二段多运用了什么句式，有什么好处？
明确：运用排比句式。

加强了语言的气势。

6、归纳本文的论证方法。

明确：（1）用比喻论证和类比论证的方法提出论点。

文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。

接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，（2）用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

第一部分中用假设的推理；第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服
三、目标回馈，拓展延伸
1、翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

译：采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。

采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

译：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。

(注：“而”相当于“地”或“着”。

)
③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

译：由此可见，人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”)，人们所厌恶的东西，
有比死更厉害的(“不义”)。

④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译：不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有
这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。

⑤乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

译：先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。

⑥此之谓失其本心。

译：这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)。

⑦万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

译：
2、讨论：《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性?
《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。

孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。

他赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。

这种思想显然有它的进步性。

当然，孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。

此类糟粕，应予剔除。

3、生与死、利与义的问题历来为世人关注，请写出古人表述自己观点的名句。

（1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(孟子)
（2）生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。

(匈牙利裴多菲)
（3）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

(文天祥)
（4）砍头不要紧，只要主义真。

杀了夏明翰，还有后来人。

(夏明翰)
这几句话表现了作者怎样的价值取向?(生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。

)
四、布置作业
1、背诵全文。

2、请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。