文言文阅读之对比阅读(模拟精练)-备战2024年中考语文一轮复习考点帮(广东专用)

考点六文言文阅读之课外阅读
（2023·广东茂名·校联考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。

【甲】
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟．得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴．尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得．我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

1．解释文中加点词语的意思。

（1）故不为苟．得（）
（2）今为所识穷乏者得．我而为之（）
（3）蹴．尔而与之（）
【答案】苟且同“德”，感恩，感激踩踏
【解析】本题考查重点文言词语在文中的含义。

解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。

（1）句意：所以我不做苟且偷生的事。

苟：苟且。

（2）句意：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感恩，感激。

（3）句意：用脚踢给别人吃。

蹴：踩踏。

2．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【答案】（1）由此可见（因此），他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事。

（2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？【解析】本题考查学生对句子翻译能力。

我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。

重点词有：（1）是故：由此可见，因此；所欲：所喜爱的；甚于：超过；所恶：所厌恶的；（2）万钟：优厚俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处。

【乙】
《春秋》之所治①，人与我也。

所以治人与我者，仁与义也。

以仁安人，以义正我。

故仁之为言人也②，义之为言我也，言名以别矣③。

仁之于人，义之于我者，不可不察也。

众人不察，乃反以仁自裕④，而以义设⑤人，诡其处而逆其理⑥，鲜不乱矣。

是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。

仁之法⑦在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。

我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。

（摘编自董仲舒《春秋繁露·仁义法》）注释：①治：研究。

②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。

③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。

④裕：这里是宽待的意思。

⑤设：这里指要求。

⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。

⑦法：标准。

3．解释文中加点词语的意思。

（1）鲜．不乱矣（）
（2）弗．予为义（）
【答案】少不
【解析】本题考查重点文言词语在文中的含义。

解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。

（1）句意：（社会）却很少不混乱。

鲜：少。

（2）句意：也不能称为义。

弗：不。

4．请用“/”给文中画线的句子断句。

是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。

【答案】是故人莫欲乱/而大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也
【解析】本题考查文言文断句。

根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。

句意：之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分别施用）在何处。

第一个“而”表转折，在其前断一处。

“以”，因为；与第二个“而”表因果关系，在“以”“而”其前断一处；故断为：是故人莫欲乱/而大抵常乱/以暗于人我之分/而不省仁义之所在也。

5．古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了静的重要性。

【甲】文和【乙】文也有类似的写法，请结合【甲】【乙】两文中画波浪线的语句简要分析。

【答案】甲文：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”中，两个“不”字从反面强调了“义”的重要性。

乙文：“鲜不乱矣”“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”中，三个“不”字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别“仁”“义”的重要性。

【解析】本题考查内容理解。

“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”意思是：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？如果人们追求的只是“生”，厌恶的事没有超过死亡的，那什么事都能做出
来，两个“不”字，从反面强调了“义”的重要性。

“众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣”意思是：许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用又要求别人，混淆了二者的关系，违背了这一道理，（社会）少有不混乱的。

“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”意思是：仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。

点明了混淆了“仁”与“义”的对象（二者的关系），违背“以仁安人，以义正我”的道理，社会就会混乱，三个“不”字从反面阐述人们不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处，这样会带来灾祸，强调了区别“仁”“义”的重要性；最后再次强调“仁”与“义”的受用对象。

【甲】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。

如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。

如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。

这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。

这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

【乙】参考译文：
《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。

用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。

用仁安定别人，用义端正自己。

所以“仁”说的是如何对待他人，“义”说的是自己该如何做，命名不同就是为了区别仁和义。

仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。

许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用又要求别人，混淆了二者的关系，违背了这一道理，（社会）少有不混乱的。

之所以没有人愿意混乱，（社会）却却大多常常混乱，因为不明自别人和自己的分别，所以不明白仁义（分别施用）在何处。

仁义的要求在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。

自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。

（2023·广东河源·统考一模）阅读下面文段，完成下面小题。

【甲】
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行．。

念无与为乐者，遂至承天寺寻．张怀民。

怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月？何．处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

（苏轼《记承天寺夜游》）【乙】
臣自颍移扬，过濠、寿、楚、泗等州，所至麻麦如云。

臣每屏去吏卒，亲入村落。

访问父老，皆有忧色，云：“丰年不如凶年。

天灾流行民虽乏食缩衣节口犹可以生。

若丰年举催积欠，胥徒在门，枷棒在身，则人户求死不得”言讫泪下，臣亦不觉流涕。

又所至城邑，多有流民……
臣闻之孔子曰：“苛政猛于虎”昔常不信其言，以今观之，殆有甚者。

水旱杀人，百倍于虎；而人畏催欠，乃甚于水旱。

臣窃度之，每州催欠吏卒，不下五百人。

以天下言之，是常有二十余万虎狼散在民间，百姓何．由安生？朝廷仁政何由得成乎？
（节选自《苏轼文集》中华书局1986年版）6．下列各组句子中加点词意思相同的一组是（）
A．月色入户，欣然起行．/夫君子之行．B．何．夜无月/百姓何．由安生
C．遂至承天寺寻．张怀民/寻．病终D．水中藻、荇交．横/阡陌交．通，鸡犬相闻
【答案】D
【解析】本题考查文言文词语的理解。

A.行走/操守、品德；B.哪个/怎么；C.寻找/随即、不久；D.都是“交错”的意思；故选D。

7．用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句。

天灾流行民虽乏食缩衣节口犹可以生
【答案】天灾流行/民虽乏食/缩衣节口/犹可以生
【解析】本题考查文言文断句。

先梳理句子大意，结合语法，然后断句。

本句句意：天灾流行，百姓虽然缺少粮食，俭省吃穿用度，还可以活下去。

“天灾流行”与“民虽乏食”，结构一致，“缩衣节口”动宾动宾短语，与“犹可以生”构成假设复句。

故断句为：天灾流行/民虽乏食/缩衣节口/犹可以生。

8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

（2）而人畏催欠，乃甚于水旱。

【答案】（1）庭院中的月光如积水般清澈透明，仿佛有藻、荇交错其中，大概是竹子和柏树的影子吧。

（2）然而百姓害怕催缴欠债，竟然比畏惧水灾旱灾更厉害。

【解析】本题考查文言文语句翻译。

=（1）重点词：庭下，院子里；如，像；空明，形容水的澄澈；盖，大概是。

（2）重点词：而，然而，却；畏，害怕；乃，竟然；甚，比……厉害，超过。

9．林语堂在《苏东坡传》中说“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是黎民百姓的好朋友”。

请你结合甲、乙两文写出对“乐天派”和“黎民百姓的好朋友”的理解。

【答案】“乐天派”的理解：作者在写作甲文时，是被贬黄州期间，正是人生失意之时，但文中无一处有
悲凄可怜之态，反而随缘自适，“欣然”邀友赏月，透露出豁达乐观的天性。

“黎民百姓的好朋友”的理解：乙文中作者深入民间，体察民情，当百姓因苦于官府催缴欠债难于活命而落泪时，“亦不觉流涕”，并将情况如实上奏朝廷，以期朝廷能施仁政，以解百姓之忧，和“黎民百姓”忧戚与共，是“黎民百姓的好朋友”。

【解析】本题考查对文本内容的理解和把握。

根据甲文“庭下如积水空明，水中如藻、荇交横，盖竹柏影也。

”可知，作者对月夜景色作了美妙描绘，流露出词人赏月的欣喜；“但少闲人如吾两人者耳。

”中的“但少”是作者对知音甚少的无限感慨；“闲人”，体现他壮志难酬的苦闷，同时也是词人用自嘲排遣情绪的一种方式；结合前文“何夜无月，何处无竹柏”，“但少闲人”又表现出自己与朋友高雅情趣的自得之意。

表现了他旷达乐观的人生态度。

据此可知，他是一个“乐天派”。

根据乙文“臣每屏去吏卒,亲入村落。

访问父老臣亦不觉流涕”可知，苏轼深入民间,体察民情。

当百姓因苦于官府催缴欠债难于活命而落泪时，他也落泪。

根据"臣窃度之，每州催欠吏卒，不下五百人。

以天下言之，是常有二十余万虎狼散在民间，百姓何由安生?朝廷仁政何由得成乎？”可知，苏轼将情况如实上奏朝廷,以期朝廷能施仁政,解百姓之忧。

据此分析,苏轼是“黎民百姓的好朋友"。

参考译文：
（甲）
元丰六年十月十二日夜晚，我正准备脱衣入睡，恰好看到这时月光从门户照进来,于是高兴地起身出门。

考虑到没有和我一起游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。

张怀民也还没有入睡，就和我一同在庭院里散步。

月光照在庭院里，像积满的清水一样澄澈透明。

水中水藻、水草纵横交错，原来是院中竹子和柏树的影子。

哪一个夜晚没有月亮？又有哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。

（乙）
我从颍州到扬州，经过濠、寿、楚、泗等地方，所到之处遍地都是麻和麦子（丰收景象）。

我常常摒退身边的人，亲自进入村庄。

（我）询问父老乡亲，（他们）脸上都有忧虑的神色，说：“丰收的年头还不如灾荒的年头。

天灾流行，百姓虽然缺少粮食，俭省吃穿用度，还可以活下去。

如果是丰收的年头，（官府）催缴积累的欠债，一群宫府小吏上门，枷棒打在身上，一家人就求死不能。

”说完流下眼泪，我也忍不住落泪。

（我）又到别的地方，看到很多流亡的百姓。

我听过孔子说：“苛酷的统治比老虎还凶猛。

”过去我常常不信这话，根据现在（情形）看，大概比这更严重。

水灾早灾伤害百姓，比老虎凶猛百倍；然而百姓害怕催缴欠债，竟然比畏惧水灾早灾更厉害。

我私下揣测，每州催缴欠债的土卒，不少于五百人。

拿整个天下的情况来说，这就是有二十多万的虎狼散落在民间，百姓怎么能够安心生活呢？朝廷的仁政怎么能够实现呢？
（2023·广东东莞·统考一模）阅读下面两篇选文，完成下面小题。

【甲】
山不在高，有仙则名．。

水不在深，有龙则灵。

斯．是陋室，惟吾德馨．。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳．形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？”
（刘禹锡《陋室铭》）
【乙】
吾室之内，或．栖于椟①，或陈于前，或枕于床，俯仰四顾无非书者。

吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，
未尝不与书俱。

宾客不至，妻子
．．不觌②，而风雨雷雹之变有不知也。

间．有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或．至不得行，辄自笑曰：“此非吾所谓巢者邪！”乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出乃亦大笑曰信乎其似巢也
（《陆游筑书巢》）注释：①椟：dú，木柜、木匣，这里指书橱。

②觌：dí，相见。

10．解释加点的词语。

（1）斯．是陋室（）
（2）惟吾德馨．（）
（2）妻子
．．不觌（）
【答案】出名（著名）品德高尚妻子和儿女（子女）
【解析】本题考查文言词语理解。

（1）句意：这是简陋的房子。

斯：这。

（2）句意：只是我品德高尚。

馨：品德高尚。

（3）句意：妻子儿女不相见。

妻子：妻子和儿女（子女）。

11．下列加点词语意思相同的一项是（）
A．有仙则名．/名．之者谁？B．无案牍之劳．形/劳．其筋骨
C．间．有意欲起/其间．千二百里D．或．栖于椟/或．至不得行
【答案】B
【解析】本题考查一词多义。

A.出名/命名；B.都意为“使……劳累”；C.偶尔/间隔；D.有的/有时候；故选B。

12．翻译下面句子。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

【答案】没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。

【解析】本题考查文言语句翻译。

注意重点字词：丝竹：世俗的乐曲；乱：扰乱；案牍：官府公文；劳：使……劳累；形：身体。

13．请用三条“/”给文中画横线的句子断句。

既入又不能出乃亦大笑曰信乎其似巢也
【答案】既入又不能出/乃亦大笑曰/信乎/其似巢也
【解析】本题考查文言断句。

句意：进到屋中又出不来，于是（客人）也大笑着说：“这确实像书巢啊！”“既入又不能出”表意完整；“信乎”是对“其似巢也”的强调，二者均为“乃亦大笑曰”的内容；故断句为：既入又不能出/乃亦大笑曰/信乎/其似巢也。

14．陋室主人刘禹锡和“书巢”主人陆游都堪称情趣高雅的“雅士”，请分别结合文章内容分析。

【答案】刘禹锡是个情趣高雅的“雅士”，从甲文“可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”
可以看出平时以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经为乐；陆游的“书巢”满是书，且以读书为乐，读书之专注
连外面刮风下雨都不知道，可见他也是情趣高雅的“雅士”。

【解析】本题考查人物形象分析。

结合甲“谈笑有鸿儒，往来无白丁””“可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可知，刘禹锡日常与知识渊博的学者往来，弹奏不加装饰的琴，以阅读佛经为乐，由此可见其情趣高雅；结合乙“吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。

宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也”等内容可知，陆游每日与书籍为伴，房间堆满书籍，读书十分专注，连外面刮风下雨都不知道。

由此可见，陆游是情趣高雅的“雅士”。

参考译文：
（甲）
山不在于高，有了神仙就出名。

水不在于深，有了龙就显得有了灵气。

这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。

长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。

到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。

没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

孔子说：“有什么简陋的呢？”
（乙）
我屋子里，有的（书）堆在书橱上，有的（书）陈列在前面，有的（书）放在床上，抬头低头看着，四周环顾下来，没有不是书的地方。

我饮食起居，病痛呻吟，悲伤，忧愁，愤怒，感叹，不曾不与书在一起的。

客人不来拜访，妻子儿女不相见，而且风雨雷雹（天气）变化，也都不知道。

偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好像积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我所说的书巢吗！”于是邀请客人走近看（当时的情形）。

客人刚开始不能够进入（屋子），进到屋中又出不来，于是（客人）也大笑着说：“这确实像书巢啊！”
（2023·广东珠海·统考一模）阅读下面的文字，完成小题。

【甲】
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里
之地存者，以君为长者，故不错意
．．也。

今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对
曰：“否，非若是也。

安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直
．．五百里哉？”
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。

”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。

”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢．地尔。

”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。

夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。

此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。

若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。

”挺剑而起。

秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。

（选自《唐雎不辱使命》）
15．解释文中加点词语的意思。

（1）故不错意
．．也
（2）岂直
．．五百里哉
（3）以头抢．地尔
【答案】（1）在意。

错，同“措”。

（2）哪里只是。

（3）碰，撞
【解析】本题考查学生对文言文中重点实词的解释，是初中生学习文言文最基础的一项。

只有对重点字词解释正确了，才能进一步理解句子，弄清全文大意。

其中要特别注意通假字、古今异义词、词类活用现象、一词多义的理解。

①句意：所以才不打他的主意。

错意：在意。

错，同“措”。

②句意：哪里只是这仅仅的五百里的土地呢？岂直：哪里只是。

③句意：把头往地上撞罢了。

抢：碰撞。

16．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？
【答案】现在我用十倍的土地，让安陵君扩大领土，但是他违背我的意愿，是轻视我吗？
【解析】本题考查文言文翻译。

在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必须字字落实，对号入座。

翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使字不离词，词不离句。

注意以下关键词：吾：我；以：用；广：增广、扩充；逆：违背；轻：轻视。

【乙】
范雎至秦，王庭迎，谓范雎曰：“寡人宜以身受令久矣。

今义渠之事已，寡人乃得以身受命。

”敬执宾主之礼，范雎辞让。

秦王屏左右，跪而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。

”有间．，秦王复请，范雎曰:“唯唯。

”若．是者三。

秦王跽①曰：“先生不幸教寡人乎？”范雎谢．曰:“非敢然也。

今臣，羁旅之臣也，交疏于王，愿以陈臣之陋忠，而未知王心也，所以王三问而不对者是也。

”曰：“夫秦国僻远，寡人愚不肖，得受命于先生，此天所以幸先王而不弃其孤也。

事无大小，愿先生悉．以教寡人也。

”范雎再拜，秦王亦再拜。

睢曰：“大王越韩、魏而攻强齐，非计也。

王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。

今舍此而远攻，不亦谬乎？秦之有韩，若木之有蠹②，人之病心腹。

天下有变为秦害者莫大于韩王不如收韩韩听而霸事可成也。

”王曰：“善。

”
（选自《战国策·秦策三》，有删改）[注]①跽（jì）：长跪。

②蠹（dù）：蛀虫。

17．下列选项中加点词意思不相同
．．．的一项是（）
A．有间．，秦王复请/其间．千二百里B．若．是者三/猛浪若．奔
C．范雎谢．曰/长跪而谢．之曰D．愿先生悉．以教寡人也/悉．如外人
【答案】A
【解析】本题考查一词多义。

A.一会儿/之间；B.都是“好像”的意思；C.都是“道歉”的意思；D.都是“都”的意思。

故选A。

18．请用“/”给文中画线的句子断句。