摭谈唐君毅《中国文学精神》三味——舒婉·尚侠·无常

第34卷第1期 湖北理工学院学报(人文社会科学版）Vol.34 No.l 2017 年 1 月Journal of Hubei Polytechnic University(Humanities and Social Science)Jan.2017
DOI编码：10.3969/j.ISSN.2095 -4662.2017.01.008
摭谈唐君毅《中国文学精神》三味
—舒婉•尚侠•无常
李春光
(湖北大学文学院，湖北武汉430062)
[摘要]中国文学精神不仅属于文学范畴，更应该扩展到整个文化领域去加以关照。

唐君毅先生的 《中国文学精神》一文从宏观的角度，运用比较文学的方法，阐明了中国文学中文体的建构特点、美学 的显发模式，以及豪侠不同于英雄、中西悲剧差异等问题。

概而言之，中国的文学精神可以凝练成舒 婉、尚侠与无常观念。

[关键词]舒婉;尚侠;无常;中国文学精神
[中图分类号]E47.5 [文献标识码]A[文章编号]2095 - 4662(2017)01 -0044 - 07
Three Words to Describe Tang Junyis
The Spirit of Chinese Literature
------Graceful • Swordsman -respected • Changeable
LI Chunguang
(School of Chinese Language and Literature,Hubei University,Wuhan Hubei430062) [Abstract]The spirit of Chinese literature is not only a category of literature,but also should be extended to the whole culturgj territory. The Spirit o f Chinese Literature written by Tfing Junyi, illuminates the stylistic fea­tures ,aesthetic features, and the difference between swordsman and hero, Chinese tragedy and Western trage­dy. In a word,the spirit of Chinese literature can be summarized in three words：graceful,swordsman - respec- ted and changeable.
[Key words] graceful; swordsman - respected; changeable; spirit of Chinese literature
何谓文学精神？
文学精神就是以文学为载体，从中抽绎出 来的有关文学的观念、思想意蕴、审美理想、人 文精神、价值取向、文体风范，以及创作主体所 体现出的人生态度、人生追求、人格力量和艺术 创造力[1]。

正所谓“丹青难写是精神”（王安石 《读史》），从上述有关文学精神的定义可以得 出如下三个结论:第一，文学精神的抽绎是以客 观存在的文学文本为基础，在此基础上通过对 文本的阐释与解读来抽象演绎;第二，文学精神 注重文学文本本身的以文体价值、伦理价值、美 学价值为代表的审美价值;第三，文学精神在关注文学文本本身价值的同时，还关注作为创作 主体的作者个体的人生体悟与艺术追求。

那么，何谓中国文学精神？
根据郭延礼先生的观点，中国文学的精神 体现在如下五点：文学中所体现的时代精神；文学中所体现的人文精神；中国文学中的爱国 主义精神；社会变革、哲学思想、文化思潮（文 学团体、文学思潮以及文学流派等因素），这 些特定时代的文化因子都能影响特定时代的 文学精神；创作主体所呈现出的人生态度、人 生追求和人格力量[1]。

这五点共同构成了中 国文学的精神。

卜键先生以中国小说为立足
[收稿日期]2016-10-18
[作者简介]李春光，博士生;研究方向:元明清文学。

第1期李春光:摭谈唐君毅《中国文学精神》三味
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点与切入口，辅以雅俗之思考，将中国文学精 神的要旨归纳为：生命悲歌（《金瓶梅》的文本 与旨趣），爱情挽歌（《红楼梦》的文学精神），世俗的欢乐颂（《鹿鼎记》对武侠创作走向的 反拨），浪子与酒歌（古龙小说四题）[2]。

虽 然，小说的创作不能代表整个中国文学的主流，但是以一叶知秋之姿态，也可以管窥中国 文学精神之一二，那就是关注生命存在的质地，体会爱情的真谛，观照大众的俗世社会，凸显豪侠群体的精神世界（复仇文学体系）。

葛 红兵教授认为，中国现代文学有如下四种精神 取向：以个体、人性、自由为内核的启蒙文学精 神；以救亡、统一、强盛为内核的爱国主义文学；以休闲、感觉、性爱为内核的都市文学精神；以猎奇、有趣、娱乐为核心的通俗文学精神[3]。

概括而言就是，启蒙主义，爱国精神，面 向都市，通俗倾向。

虽然上述观念都从各自的层面、角度和领 域去诠释中国文学的精神，但是学者们都局限 于作为文学文本物质外壳的探讨，并没有从中 国文学自身的审美发展规律来进行阐释，而这 方面的集大成者，首推唐君毅先生的《中国文 学精神》[4]。

他从八个方面对中国文学自身的 审美发展规律，即文学精神进行了鞭辟入里的 分析：重视诗歌、散文及中国文字文法之特性；中国自然文学中所表现之自然观——生德、仙 境化境——虚实一如、无我之实境——忘我忘 神之解脱感；尚豪侠以代英雄；中国小说戏剧 重绘出整幅之人间；爱情文学重回环婉转之情 与婚后之爱；文学范围，包含人与人之各种关 系，及人与历史文化之关系；中国文学之表情，重两面关系中一往一复之情，并重超越境之内 在化；中国悲剧意识的形成。

总结起来，中国文学精神就是舒婉、尚侠 与无常。

一、舒婉
这里所谓的“舒婉”，是专指中国的诗歌 和散文而言的。

唐君毅先生认为，中国文学的 两大支柱是诗歌与散文，不同于西方主流文体 小说与戏剧。

西方小说与戏剧之布局多大开 大合，易生振奋激荡之感，且虚实分明，缺乏韵 律感；而中国的诗歌散文，多能于字里行间建 构属于诗人或读者自己的情致与神韵，节奏舒 缓且富于韵律与音乐的美感，能够达到虚实相 涵、内外两忘、主客冥会的境界。

下面以古希腊女诗人萨福（Sappho)的一首诗《Such a Love­l y Grrl》与中国的《诗经 •卫风 •伯兮》为例，比较说明中国文学“舒婉”的精神。

Sweetness/ Such a l o v e l y grrl/Dark hair s e t off/By s o f t white skin/She stands along/The ragged coastline/Waiting f o r the wind t o r i s e/ And send her inland/To where I wait The night i s young/ But sweetness flows/ Already,l i k e honey/ From her l i p s/ I wrap my arms/ Around her protectively/Drawing her closer/To s i l e n c e her/With my k i s s
(《Such a Lovely Grrl》）伯兮竭兮，邦之桀兮。

伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。

岂无膏沐？谁适为容！其 雨其雨，杲杲出日。

愿言思伯，甘心首疾。

焉得 谖草？言树之背。

愿言思伯，使我心痗[5]。

(《诗经•卫风•伯兮》）首先，萨福的诗歌节奏混乱，即使有所谓 的“萨福体”一说，但是和《伯兮》相比，则稍显 逊色。

《伯兮》四句为一段，均押尾韵，且四句 一换韵，显得和谐流畅，韵致盎然，且音乐美感 极强。

其次，萨福的诗歌表意明显而直白，出现 了像 sweetness、lovely、hair、skin、honey、lips、k i s s 这样可以用“露骨”来形容的表示亲昵的形容 词、暗示性欲的身体部位名词和赤裸裸的动词 kiss。

相反，《荀子•乐论》中说：“郑、卫之音，使人心淫。

”[6]《吕氏春秋•孟春记》曰：“靡曼 浩齿，郑卫之音，务以为乐，命曰伐性之斧。

”[7]作为淫邪之曲的郑卫之音，却表现出 了婉约含蓄的特点，即使是相思之苦已经到了 极限，也还是用“自伯之东，首如飞蓬。

岂无 膏沐？谁适为容”来表达。

这里《诗经》开创 了一个“兴”的传统，以兴象来表达某种特定 的人类感情，如表1所示。

表1《诗经》兴象分类统计表[8]类别
植物
兴象
动物
兴象
白然物
兴象
其他甜
与婚恋相联7533195132
与亲情相联232712264
与一般人相联69561815158
与宴饮相联193013
1681255222367
正如唐君毅先生所言，中国的文学范围，包含 人与人的各种关系，以及人与历史文化的关系。

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表1刚好证明了这一点，而这种优良的传统又直 接影响了后世小说、戏曲不注重烘托单一主角的 性格与理想，而着重描绘整个浮世绘般的人间。

例如明代凌濛初的《初刻拍案惊奇•转运汉巧遇 洞庭红》，通过对主人公文若虚经历的描绘，来反 映出人们对金钱的膜拜与追求，还特别反映了市 民阶层强烈要求废止“海禁”的愿望。

再次，通过萨福诗与《伯兮》的比较，可以看 出，西方的爱情诗多注重婚前恋爱的描摹与憧憬，正所谓“或状女子之眼，如苍空之星，足以传递彼岸之消息;或视女子之爱，如日如月，可以照耀人 生之行程”，把对女子的恋爱看成近乎一种宗教 信仰般的崇高。

而中国的爱情诗大多侧重于婚后 诗，而且情感的流动不是单向度的，而是回环婉 转，一往一复的。

例如李商隐的《夜雨寄北》：“君 问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗 烛，却话巴山夜雨时。

”借丈夫之口，表达出妻子 对丈夫的挂念之情。

这里就需要概括一下中西情 诗的差异性，进而说明中国情诗的基本特征，如表 2所示。

表2中西情诗差异比较表
类别中国情诗作家作品西方情诗作家作品
主题婚后恋;死亡恋白居易《长恨歌》婚前恋;婚外恋拜伦《雅典的少女》
情感怨:多悼亡诗
少求爱诗
李清照《声声慢》
慕:少悼亡诗
多求爱诗
雨果《致一位女子》
性质少“性”特征陆游《钗头凤》多“性”特征萨福《美丽的少女》
宗教色彩无往生之观念：
情人之死=草木之枯
潘岳
元稹
《悼亡诗》
《遣悲怀》
有往生之观念：
情人之死=天国相会
白朗宁
罗塞特
《展望》
《幸福的女郎》
景象意境闲庭深院
沉香亭畔
罗帐半掩
月影阑珊
纳兰
性德
《菩萨蛮》
碧草如荫之大地
月光皎洁之林间
白雪皑皑之小径
浪卷细沙之海滩
华兹华斯《露西组诗》
艺术风格含蓄、婉约、遮掩，
柔性之美
徐干《室思》
大胆直率、热烈明快，
阳刚之气
歌德《五月之歌》
通过表2可知，中国的情诗具有内敛性，多怨少慕，且羞于言“性”，爱情发生的景象意 境都为内庭与室内，极具私密性，虽无往生之 观念，但已经将超越之情融入真情实感之中。

例如元稹的《遣悲怀》（其三）：“闲坐悲君亦自 悲，百年都是几多时！邓攸无子寻知命，潘岳 悼亡犹费词。

同穴眘冥何所望？他生缘会更 难期！惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。

”综上所述，中国文学的精神用“舒婉”二字概 括是很恰当的。

二、尚侠
中国自古以来就有“尚侠”的传统。

武侠精 神“时时在平民百姓的日常言行、人际关系及价 值观念中表现出来”[9]。

司马迁在《史记•游侠 列传》中认为：“今游侠，其行虽不轨于正义，然 其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士 之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其 德。

”[1°]这里道出了“侠”的三个主要特征:第一，诚信立身——言必信，行必果，诺必诚;第二，牺牲精神——赴士之厄困，不爱其躯;第三，谦虚谨 慎一不矜其能，羞伐其德。

虽然，游侠们的行 为是不轨于正义的，但是他们的气度与精神符合 儒家思想中“舍生取义，杀身成仁”的规范标准，因此，从某种层面上说游侠与圣贤是有相通之处 的，故为游侠、刺客立传：
豪侠之质，可与人圣人之道者，约有数端。

侠者薄视财利，弃万金而不晒；而圣贤则富贵不 处，贫贱不去，痛恶夫播间之食、龙断之登。

虽精粗不同，而轻财好义之迹则略近矣。

侠者忘 己济物，不惜苦志脱人于厄；而圣贤以博济为怀。

邹鲁之汲汲皇皇，与夫禹之犹己溺，樱之犹 己饥，伊尹之犹己推之沟中，曾无少异。

彼其能 力救穷交者，即其可以进援天下者也。

侠者较 死重气，圣贤罕言及此。

然孔曰成仁，孟曰取义，坚确不移之操，亦未尝不与之相类[11]。

(曾国藩《劝学篇示直隶士子》）曾国藩肯定了侠与圣贤的共通之处：第 一，轻财，这为后世文学创作中侠客仗义疏财、劫富济贫埋下伏笔；第二，无私，这类人多能急
《柳氏传》 《玄怪录》〈郭代公》《冯燕传》___________《贾人妻》《集异记》《无双传》《虬髯客》《传奇》〈昆仑奴》《蒋武》《韦自东》《聂隐娘》
《红线传》
《甘泽谣》《卢生》
《酉阳杂俎》《马侍中小奴》
贞元年间 盛唐贞元年间 元和年间 长庆年间 大中年间 咸通年间
咸通年间 九世纪中叶乾符年间皇甫氏《义侠》 《原化记》
《崔慎思》
@唐 {$巾女子}
中和年间康骈 《田膨郎》 《剧谈录》____________________《潘将军》___________正如唐君毅先生所言:“中国人所崇拜之人 物，乃圣贤豪杰侠义之士，而非英雄……英雄向上 而向外，圣贤豪杰侠义之士，则向上而向内;英雄 志锐而一往希高，圣贤豪杰则皆胸襟阔大;侠义之 士则宅心公正，其磊落不平之气，皆只由报不平一 念而生。

，’
首先，豪侠们具有一定的神秘特质：1)超人。

他们武艺高强，无所不能。

如《昆仑 奴》:“昆仑奴遂持匕首飞出高垣，瞥若翅翎，疾同鹰 隼，攒矢如雨，奠能中之。

顷刻之间不知去向。

”
人之急，为他人着想；第三，重义，以义气为
上，多有士为知己者死的情结。

正是因为侠客 们具备了上述特质，人们才特别向往侠客精 神。

正如郑振铎先生在《论武侠小说》一文中 所言：“ 一般民众，在受了极端的暴政的压迫 之时，满肚子的填塞着不平与愤怒，却因力量 不足，不能反抗，于是在他们幼稚的心理上，乃 悬盼着一类‘超人’的侠客出来，来无影，去无 踪，为他们雪不平，除强暴。

”[12]而随着历史进 程的发展，侠客文化从《史记》中的“游侠”，发 展为唐传奇中的“豪侠”，再发展到晚清家将 小说、公案小说中的“官侠”与“将侠”。

现以 唐传奇中豪侠小说为例，来说明中国文学精神 中“尚侠”之特性，如表3所示。

表3
唐传奇豪侠小说概览表
时期年代 作者 作品 出处 ~
初唐乾元年间牛肃
《吴宝安》 《纪闻》2) 与宗教有关联。

他们或为释道门下弟子，
或是其宗教要旨的追随者。

如《红线传》中红线
盗盒时“额上书太乙神名”就是佐证。

3) 神秘的归宿。

这些侠客们完成了自己的 使命之后，就不知所踪，引人联想。

如《贾人妻》 中，贾人妻手刃仇人后，又杀子绝念，然后飘然离 去“终奠回其音问也”。

其次，女豪侠的数量激增。

柳氏、贾人妻、聂隐娘、红线、崔慎思、车中女 子的出现，证明了豪侠精神并非男子所独有，女子 一样可以行侠仗义。

王立在《伟大的同情》中认 为，“在侠义崇拜的文化心理支配下，中国古人用 一种极为特殊而复杂的心态，注视并谈论着侠女。

侠的某些素质特长一旦为女性所拥有，尤其令人 感兴趣且津津乐道。

久而久之，不仅民俗心理中 对侠女充满着景慕好奇，连侠自身也对混迹于武 侠世界中的女性刮目相看”[13]。

如《聂隐娘》中， 聂隐娘遵师所嘱，对“无故害人若干者”，“夜入其 室，决其首末”，一个妙龄女郎充当起了惩奸锄 恶、改良社会的角色。

因此，更使人心向往之。

再次，侠客们的行动会与政治产生千丝万缕 的联系，有道则同之，无道则反之。

如《虬髯客》中，趾髯客素有大志，欲在中原 成就大业，但遇到李世民之后，认定他才是真命天 子，遂打消了与之争胜的念头，到海外去另立天 下。

这与后来官侠与将侠的出现不无关系。

正如 鲁迅先生所言:“凡侠义小说中之英雄，在民间每 极粗豪，大有绿林结习，而终必为一大僚隶卒，供 使命奔走以为荣宠。

”[14]此语可谓一语中的地归 纳出豪侠最为理想的结局，便是为一“大僚”充当 “隶卒”，最终位极人臣，荣宠一生。

最后，还有自始至终贯穿于豪侠小说中的 “复仇情结'
宋代理学家胡寅曾言:“复仇固人之至情，以 立臣子之大义也。

仇而不复则人道灭绝，天理沦 亡。

学者孙铁刚曾说:“在二十五史中，只有 《史记》与《汉书》辟有《游侠列传》专篇，自《后汉 书》迄《明史》，均无游侠列传，这正可以看出东汉 以后，游侠已经没落，不再为史家所重视。

”[16]虽 然，正史系统自《后汉书》之后没有著录游侠之 人，但是正如胡寅所言，复仇之事关系天道人伦， 史家不述，文学家依旧将复仇作为重要的言说模 式加以实践与传承。

从某种程度上可以说，复仇
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佐
孺
之
堯僧亚许牛沈弱
用调
铡薛薛裴式郊成
袁段
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文化与豪侠文学是互为表里、相得益彰。

综上所述，“尚侠”精神是中国文学精神的重 要构成要素之一，亦是无可厚非的。

三、无常
这里“无常”的观念是就中国悲剧之精神而言 的。

人们都说中国没有真正意义上的悲剧，因为人 们会看到中国的悲剧总会有喜剧的成分掺杂其中。

唐君毅先生认为:“是知中国最高之悲剧意识即超 悲剧意识，诚可称为中国文学之一最高境界矣。

”有 学者认为，唐君毅对悲剧的认识“表明他的美学观 逐渐成熟，也反映出他对中国文化的深入理解和普 遍同情”[17]。

对中国悲剧观念相对圆融地处理，其 实质是对中国式悲剧的深层次反刍，而这种所谓的 “超悲剧意识”最为直观的表现就是，人们在面对 命运的无常时所表现出来的复杂的情感体验。

如 宋江笑李逵杀虎，秦可卿“治得了病，治不好命”的慨叹。

首先，无常感体现在对命运的不可捉摸之上。

人面对命运的无常感到无能为力，如《红楼 梦》第五回《游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼 梦》整回都充斥着无常之感。

匹配贾元春的《红 楼梦曲》就叫作《恨无常》：“喜荣华正好，恨无常 又到。

眼睁睁，把万事全抛。

荡悠悠，把芳魂消 耗。

望家乡，路远山高。

故向爹娘梦里相寻告:儿 命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早!”戚序本 回前批语有云:“万众豪华原是幻，何尝造孽？何 是风流？曲终人散有谁留？为甚营求？只爱蝇 头！一番遭遇几多愁？点水根由，泉涌难酬。

”[18]畸赞叟一连串用了五个问句刚好揭示出了中国式 悲剧的要旨就是豪华皆幻、曲终人散。

王国维在 《红楼梦评论》中提出了所谓的“三种悲剧类型”的理论:第一种是“由极恶之人，极其所有之能 力，以交构者”；第二种是“由于盲目的运命者”；第三种是“由于剧中之人物之位置及关系而不得 不然者；非必有蛇蝎之性质，与意外之变故也”[19]。

其中的第二种悲剧就是《红楼梦》悲剧 性的大宗所在。

其次，无常感体现在面对历史的恢弘与回环，人们的渺小之感也应运而生。

如《三国演义》的开篇词《临江仙》。

其词曰：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头 空，青山依旧在，几度夕阳红。

白髪渔樵江诸上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

”无独有偶，这种渺小之感，不仅中国 文学中常用，被称作“日本的伊利亚特”的《平家 物语》也在开篇词中运用了同样的基调处理：祇园精舍O钟O声诸行无常O响含岛9娑
罗双树〇花〇色盛者必衰〇理查岛包(立玄扫^：人久L力、包"f唯春O夜O梦L七 汴含者遂忆偏忆风O前O尘忆扫
祇园精舍钟声响，诉说世事本无常；娑罗双 树花失色，盛者转衰如沧桑。

骄奢淫逸不长久，恰 如春夜梦一场；强梁霸道终覆灭，好似风中尘土扬[20]。

(周作人的翻译）在这里不好说是谁影响了谁，但是“盛者必 衰O理查岛与“是非成败转头空”却有异 曲同工之妙处。

卷末有平家灭亡后出家的建礼门 院(平清盛之女）的故事（“灌顶卷”），同卷首“祇 园精舍”前后照应，明显地显示了净土教的影响。

“《平家物语》以‘无常’开始，以‘欣求净土’结 束。

”[21]虽然作者有意将《平家物语》的主旨向净 土宗靠拢，但是其世事无常的观念还是力透纸背。

面对强悍的历史，个体的力量显得如此渺小。

而 这其中的悲剧性的力量就在于巨大与渺小之间构 成的张力，无论是曹操、关羽、诸葛亮，还是平清 盛、源义经，都只能慨叹历史的开阖与无常，酿成 “长使英雄泪满襟”的后果。

再次，无常感表现在对“梦”的信奉与恐惧。

可以不加思索地说，一部中国文学史亦是一部 中国梦文学史，从《诗经》《楚辞》《左传》《庄子》，到 李白的《梦游天姥吟留别》、沈既济的《枕中记》、李 公佐的《南柯太守传》，再到汤显祖的“玉茗堂四 梦”、曹雪芽的《红楼梦》，梦这一主题始终是中国 文学史挥之不去的梦魇。

值得注意的是，X#梦的信 奉始终充斥于中国的史书中，为了强调皇帝的君权 神授以及合法性，经常会出现太后“梦日人怀”而 生皇帝的例子，《史记•外戚列传》中王美人生汉 武帝，《辽史》中萧氏生耶律亿，《宋史》中“太宗贤 妃李氏，梦日轮逼己，以裾承之，光耀遍体，惊癖，遂 生真宗”™。

对梦的恐惧也是我们民族古老的文 化现象之一，由于古代社会生产力水平发展有限，人的认识也存在着很大的局限性，因此对梦的恐惧 也就和无常的观念连在了一起：
鲁成公八年，晋杀其大夫赵同、赵括。

晋侯梦
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大厉被发及地，搏膺而踊曰：“杀余孙，不义！余 得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。

公惧，入于 室。

又坏户。

公觉，召桑田巫。

巫言如梦，公曰：“何如？”曰：“不食新矣。

”…小臣有晨梦负公以 登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为骑[23]。

(《左传•成公十年》）在这里一个短短的故事记载了两个梦，而且 都应验了。

而“公惧”二字直接反应出了晋侯对 此噩梦的恐惧程度，他请“桑田巫”为其解梦，这 位“桑田巫”据实明说可谓忠臣。

而后世的解梦 原则则是“好梦正解，噩梦反解”，以达到趋利避 害的目的。

在敦煌写本解梦书中保留完整而不重 复的占梦辞条共有1 098条，其中两属条目21条 (占1.9% )，吉利条目乃4条（占68.7%)，不吉利 的条目323条（占29.4%)[24]。

其实，对梦的恐 惧，实质上就是对命运、对历史的恐惧，只不过梦 以更为直接的方式参与到了人的思维活动之中，比前二者更具直接性，其无常感也就更加浓烈，也 就有了大梦醒来一场空之慨叹。

最后，中国的悲剧之中蕴含的喜剧因子也是 表现无常的重要方法。

在一个悲伤的情景中，人们的不幸遭遇已经 到达了无以复加的地步，而作为创作主体的作者 却能将悲剧通过外力作用（通常是皇权的干涉）而转化为喜剧，充分反映了现实生活中的世事无 常。

无论是关汉卿的《窦娥冤》、纪君祥的《赵氏 孤儿》，还是李玉的《一捧雪》、汤显祖的《牡丹 亭》，都是悲剧变喜剧的典型案例。

有学者将《窦 娥冤》与《美狄亚》，将《赵氏孤儿》与《哈姆雷 特》，将《牡丹亭》与《沙恭达罗》相比较，都得出了 中国戏剧力求大团圆的主题，以及世事无常的精 神追求。

《牡丹亭》中杜丽娘与柳梦梅的爱情故 事，其重要媒介就是借助“梦”的特殊性建构起来 的，无独有偶，印度文学中也有一个类似的故事：卓里窝里是他时代最漂亮的男子，正如国王 奥麻退思的女儿奥朵提丝是全伊朗最美丽的女子 一样。

他们相见于梦中，双双落入了情网。

公主 被邀请去赴一个盛大的宴会，她将在宴会上作出 选择，把酒杯抛给一个她喜欢的年轻贵族。

当她 无法看到卓里窝里时，她含泪离开了厅堂;但是她 在宫殿门口看到了一个身着赛西亚盛装的男子，她认出了这是她的梦中人，他是卓里窝里[25]。

从此可以看出，中印两国文学都有美梦成真的倾向，不管它原初是喜剧还是悲剧。

印度戏剧导源 于《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》，因此，印度“古典 梵语戏剧绝大多数是喜剧或悲喜剧，缺少悲 剧”M。

而印度戏剧大团圆模式的建构就是通过 “梵我合一”与“业报轮回”来实现的，与中国的“天 人合一”与“循环往复”有着存差性的共鸣[27]0因此，无常的观念，不仅建构着中国戏剧的发 声模式，也建构着整个亚洲文学的发声体系。

可 见，中国文学精神之一就是无常的观念。

唐君毅先生的《中国文学精神》一文能够从 文学的审美维度出发，剖析中国文学的美学发声 体系，可谓见解独到，论证深刻。

从中可以概括出 舒婉、尚武、无常三点，这三点不仅属于中国文学，而且也属于整个东方文学。

正如有些学者所言：“唐君毅先生作为现代新儒家的核心代表人物之 一，他在强烈的文化自觉意识下推进了中国文化 的现代转型。

”[28]文学作为文化的有机组成部分，X#其本体性与民族性的开掘，本身就是文化自觉 的题中之义。

探赜中国文学精神的特点，对于中 国文化软实力的建构也是助力良多。

“他的文化 自觉、文化自信、文化保守的思想观念，特别是 强调树立民族文化主体性的意识，对于今天中国 特色社会主义的文化建设具有重大启发意义。

”[M]作为当代的文学研究者，应该从唐君毅先 生处汲取精神养分，在研究文学的本体性与民族 性的同时，自觉将其归并入文化自觉与文化自信 的队伍之中，在文化大发展大繁荣的荧幕之上，投 射出属于文学尤其是文学精神的剪影。

参考文献
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