陶渊明笔下的松菊兰桑

陶渊明笔下的松菊兰桑
陶渊明笔下的松菊兰桑
渊明除了爱菊，还爱松。

《论语·子罕》中记载了孔子对松柏象征意义的解释：
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。

”
这种象征意义在文学作品中使用得太普遍了，大家都能理解。

只是由于渊明与菊的那份契合，人们往往忽视了他对松的喜爱。

渊明作品中时将松与菊并列来写：
三径就荒，松菊犹存。

(《归去来兮辞》)
芳菊开林耀，青松冠岩列。

(《和郭主簿》其二)
因此金代赵秉文在《东篱采菊图》一诗中说：“平生忠义心，回作松菊伴。

”也是说松菊最能象征渊明耻为宋臣的坚贞操守。

而渊明作品中单独写到松的句子有：
景以将入，抚孤松而盘桓。

(《归去来兮辞》)
青松在东园，众草没其姿。

凝霜殄异类，卓然见高枝。

连林人不觉，独树众乃奇。

(《饮酒》其八)
另外渊明《拟古》其六中写的“苍苍谷中树，冬夏常如兹。

年年见霜雪，谁谓不知时”，似亦是松柏之类。

渊明爱松，宋代洪迈在《容斋随笔》就提出来了，他还特别强调，渊明爱松，特别是爱“孤松”，他说：“所谓孤松者是已，此意盖以自况也。

”也就是说，渊明以孤松来自比。

元代吴师道《吴礼部诗话》中评价《归去来兮辞》中“三径就荒，松菊犹存”，“景以将入，抚孤松而盘桓”两句说：“系松于径荒景之下，其意可知矣。

”很明显，渊明此处有比兴之义，孤松自喻忠贞，以荒园晚景比喻末世衰时。

而明代潜玉则更强调渊明爱“孤松”的“孤”：
靖节先生，孤士也。

篇中曰孤松，曰孤云，皆自况语。

人但知义熙以后，先生耻事二姓，孤隐于醉石五柳间，而不知义熙以前，虽与镇军、督邮，同尘错处，而先生之孤自若。

故其诗云：“自我抱兹独，俯仰四十年。

”又云：“此士胡独然?实由罕所同。

”慨不生炎帝、帝
魁之世。

而赋《感士不遇》云：“拥孤襟以卒岁，谢良价于朝市。

”盖合晋、宋而发慨也;岂其参军事，令彭泽，即云良价哉!颜延年曰：“物尚孤生。

”先生真孤生也。

(见清陶集注《靖节先生集》《诸本评陶集》)
所谓的义熙前后，就是指刘裕晋的前后。

其实除了菊与松，渊明诗中还写过其他的花木，皆有寄托。

如他写幽兰：
幽兰生前庭，含薰待清风。

清风脱然至，见别萧艾中。

(《饮酒》十七前四句)
这四句写幽兰写得真是传神。

古人以花之芬芳象征君子之品格，幽兰外形不过如一丛草，与萧艾(《离骚》中指恶草，象征小人)没有什么差别。

但只有当清风吹过，当世间发生了重要的变故时，我们才能嗅出兰的.芬芳，才能见出君子之忠贞。

黄文焕《陶诗义》中称这几句：“‘含’‘待’二字，写得兰花有情有品。

”“风来始香远，否则同丛无复分别。

”清代蒋薰以四句诗评陶这四句诗：
幽兰不久开，清风不常吹
世人少觉悟，徒为失路悲。

(蒋薰评《陶渊明诗集》卷三)
除了兰花，渊明还写过桑树。

《拟古》的最后一首，通篇以桑树寄兴：
种桑长江边，三年望当采。

枝条始欲茂，忽值山河改。

柯叶自摧折，根株浮沧海。

春蚕既无食，寒衣欲谁待!
本不植高原，今日复何悔。

这诗大意说在长江边上种桑树，本期望三年长成，桑叶可以养蚕，蚕丝可以制衣，但没想到发生了自然灾害，大水将此桑冲断漂走，悔不当初将此桑树种在高地，也免得毁于此水患之中。

这时明显带有寄托，所谓“山河改”，乃指朝代的更迭，而此桑则象征士人立身：种在江边，则是出仕于官场;植于高原，则是隐居于山林。

朝代更迭之时，出仕者或有杀身之祸;隐居者或能幸免于难。

这诗很可能写出了渊明提
早归隐的一个原因，并抒发了对一些遇害者的惋惜之情。

此诗的立意则是从屈原《离骚》中这几句化出来的：
余既滋兰之九兮，又树之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，原时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

只不过屈原是说自己像种兰一样，培养了许多优秀的年轻人，等待他们为国家效力，但没想到他们都变质了。

无论是菊花、孤松，还是幽兰、桑树，我们皆可从中看出渊明的精神。

然而无论无何，却只有菊花与渊明的精神最为契合。

千载之下，人们都能想见这样一幅画面：
采菊东篱下，悠然见南山。