阳江市高二下学期语文期末考试试卷

阳江市高二下学期语文期末考试试卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、选择题 (共1题；共6分)
1. （6分） (2019高三上·上高月考) 阅读下面的文字，完成各题。

从建康村再往前走几公里，便是骆驼城了。

（）我顺着城墙，一路走过城门、角楼、马面、瓮城。

黄土夯筑的城墙早已斑驳，许多地方业已坍圮，却依旧雄伟壮观；城门空空荡荡，被铁丝网拦起来，曾经的________、________早已经留在了记忆中。

我走走停停，两个小时才绕着这座庞大的城池走了一圈——骆驼城总面积达30万平方米，是中国现存汉唐时期最大的古城。

晚上，鸟儿悲鸣着回巢，远方的村落亮起灯火，古城渐渐被夜色吞没。

眼下，晚风呼啸，帐篷摇曳，四野看不到一个行人。

骆驼城后期的历史________，却如同一出________的大戏。

这里先属前凉，再属后凉，此后卢水胡（汉代至南北朝时期活跃于中国西北的一支少数民族）人沮渠蒙逊又占据这里，创立北凉。

唐再次置建康军，驻军5300多人，七十余年后建康军被吐蕃攻破，从此消失在史书中。

盛极一时的骆驼城走向了衰落。

伴随着骆驼城的湮没，古城周围也因此被沙漠侵蚀。

从骆驼山再往北，穿过大片的丘陵，翻过合黎山，便是巴丹吉林沙漠了。

（1）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）
A . 它孤零零地矗立在荒野之中，落寞而沧桑，狂风卷起尘土呼啸着，这座屠城迷离卒风沙之中。

B . 它落寞而沧桑，孤零零地矗立在荒野之中，狂风呼啸着卷起尘土，这座屠城迷离在风沙之中。

C . 它被狂风呼啸着卷起尘土，落寞而沧桑，使得这座屠城迷离在风沙之中，孤零零地矗立在荒野之中。

D . 它孤零零地矗立在荒野之中，落寞而沧桑，狂风呼啸着卷起尘土，使得这座屠城迷离在风沙之中。

（2）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）
A . 车水马龙络绎不绝模棱两可走马观花
B . 万人空巷摩肩接踵语焉不详走马观花
C . 车水马龙摩肩接踵语焉不详走马换将
D . 万人空巷络绎不绝模棱两可走马换将
（3）文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（）
A . 伴随着骆驼城的湮没，古城周围也逐渐被沙漠侵蚀。

B . 因为骆驼城的湮没，周围的古城也逐渐被沙漠侵蚀。

C . 伴随着骆驼城的湮没，古城周围也随之被沙漠侵蚀。

D . 骆驼城的湮没，使得周围的古城也逐渐被沙漠侵蚀。

二、现代文阅读 (共3题；共27分)
2. （6分） (2018高三下·黄陵开学考) 阅读下面的文字，完成下面小题。

孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。

孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。

他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。

孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。

孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。

他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。

孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。

如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武-十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。

两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。

要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。

从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。

这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。

孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。

”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官丢拼命。

孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。

可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望盂生畏，《孟子》成“经”之难可见一斑。

孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。

孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”的人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。

如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。

因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。

孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。

“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。

”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。

孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。

他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。

这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。

他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。

德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托制于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。

然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。

难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。

（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A . 孟子将“王道”作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”作为自己的精神支柱。

B . 孟子反对“霸道”，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代，其目的是为了引导历史的走向。

C . “民本”是孟子政治思想体系的基础。

而“君本”是两千多年来中国政治传统的基础，二者之间尖锐对立，势同水火。

D . 孟子认为“霸”就是“以力服人”，其结果是“非心服”，如朱元璋废黜孟子祠、下令删节《孟子》的行为就是典型的“霸道”。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A . 《孟子》一书虽然能为苦难民众伸张正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世不少帝王对孟子其人其书是厌恶和排斥的。

B . 孟子提出的“民贵君轻”主张，是对春秋以来“以民为本”思想的继承和发展，对中国的政治和文化都产生了不可估量的影响。

C . 孟子的仁政学说包含“礼贤下士”和“保民爱民”两个方面的内容，它与“民为邦本，本固邦宁”的传统理念是一脉相承的。

”
D . 孟子认为，民心的向背直接关系到政权是否稳定，君主如果能够行仁政，就会得到臣民的拥护，从而赢得民心。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A . 孟子的“仁政”说以“性善论”为哲学基础，有严密的思想体系，但在当时‘普遍崇尚“霸道”的形势下，提出这样的学说是毫无意义的。

B . 孟子把自己的“仁政”说托制于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想政治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。

C . 孟子追求道德主体与政治主体合一的“王道”理想，因此，他的言心言性与谈君谈民之间有着密不可分的联系。

D . 孟子认为，仁爱基于善性，而善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，那么，“仁政”学说就能植根于人的本性之中。

3. （9分） (2017高一下·惠阳期中) 阅读下面的文字，完成后面题。

用典，也叫用事，是指人们在行文中引用（或借用）前人的言论和事迹等表达想要表达的意思。

用典作为一种文学修辞，如刘勰所说的“据事以类义”、“援古以证今”，其功能主要是使文辞更为含蓄和典雅。

中国古代用典修辞早就有之。

在20世纪西方文论中，出现了“互文性”的说法，它大体的意思是：一个文本不可能完全是自己的创造，一定是从别的文章中引用了、化用了某些成分；或是明写，或是化在自己的文章中。

其实这个说法与中国古代的用典的意思差不多。

用典变成了“互文性”，传统的文学修辞法变为现代的文学修辞法。

那么，用典与社会文化有何联系呢？
首先，用典这种文学修辞方法与社会精神文化的生成过程密切相关，换句话说，正是社会精神文化的不断生成导致了用典这种文学修辞。

社会精神文化的最初的生成可能是从民间到上层的，下层的百姓在劳动的实践中，由于有感受、有需要，形成了最初的歌谣。

历史已经证明，下层劳动者创作的歌谣，必然会被上层的士人看中，于是拿过去加工，成为诗歌或其他作品。

这种情况一代又一代这样持续下来。

而士人从下层劳动者那里“拿过来”的过程，在一定程度上就是“用典”了，他们可能增加或减少一些字句，改变一些字句，或者师其意而不师其辞……这过程从广义上说，就是用典。

中国士人加工、改造、整理过的最早的诗歌（如《诗三百》），不断被后人“引用”或“化用”，创作成新的诗歌作品，这就更是“用典”了。

因此“用典”是精神文化生成过程的重要一环，也可以说，社会精神文化的生成过程使“用典”成为一种文学修辞，“用典”是社会精神文化生成的产物。

其次，再从社会精神文化的发展看，一方面是一代又一代的文化创造，另一方面是后一代的文化总是从前一代、前几代的文化里面继承一些成分。

这继承中，必然要引用前代若干具体的资料，以说明新的文化意义，这就是典型的“用典”了。

若用刘勰的话来说，文学的发展离不开“通变”两个字，“变”是根据现实状况提出新主张、写出
新篇章，这是对古之变；“通”就是要学习古典，熟悉古典，吸收古典，使“变”建立在“通”的基础上。

那么在这“通变”中，“用典”也就自然成为创造中重要的环节了。

更重要的一点是，各个时代的社会文化情况不同，士人崇尚的风气不同，这又区别出“用典”的多少、好坏等。

为什么到了宋代，会出现黄庭坚为首的“江西诗派”，把“用典”推到极端，提出“夺胎换骨”和“字字有来处”的主张呢？这就与宋代士人推崇的风气有关。

他们更看重书本，而看轻了生活，或者说从现实逃向书本领域。

黄庭坚生活的时代，现实社会问题堆积如山，如与北方民族矛盾已经十分严重，内部纷争不断，而他们觉得他们面对的现实问题解决不了，他们逃向书本是他们与现实矛盾无法协调的产物。

这样，黄庭坚看重的是杜甫和韩愈的诗“字字有来处”。

以上所述，说明了文学修辞中的用典的种种情况，其最深根源仍然在社会文化中。

我们不能离开社会文化的状况孤立地来理解文学修辞中的种种问题。

（摘编自童庆炳《社会文化对文学修辞的影响》）
（1）下列关于“用典”的表述，不正确的一项是（）
A . 用典作为一种文学修辞，是指人们在行文中引用（或借用）前人的言论和事迹等表达想要表达的意思，亦即刘勰所说的“据事以类义”、“援古以证今”。

B . 西方文论中所说的“互文性”，指从别的文章中引用了、化用了某些成分，其意思与中国古代的用典相似。

C . 用典一般有两种形式，一种是引用，直接引用前人言论和事迹，一种是化用，把前人言论和事迹化在自己的诗文里。

D . 在中国，用典修辞早已有之，然而在西方，直到上个世纪才出现，比中国晚了很多。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A . 历史已经证明，下层劳动者创作的歌谣，必然会被上层的士人看中，拿过去加工，从而成为诗歌或其他作品，所以，士人的创作就是不断加工、改造、整理的过程。

B . 《诗经》不断被后人“引用”或“化用”，创作成新的诗歌作品，这也说明了用典是社会精神文化生成的产物。

C . “江西诗派”把“用典”推到极端，提出“夺胎换骨”和“字字有来处”的主张，这与宋代士人崇尚重书本、轻生活的风气有关。

D . 社会精神文化的发展离不开继承和创造，而且二者密切相关，继承是创造的基础，创造是继承的变化发展；
这当中“用典”是重要环节。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A . 宋代士人之所以逃向书本，是因为他们生活的时代现实社会问题很多，而且他们觉得他们面对的现实问题无法解决。

B . “用典”这种文学修辞与社会文化渊源很深，与社会精神文化的生成、发展，与各时代不同的社会风气及士人崇尚的不同风气密切相关。

C . 用典是一种重要的文学修辞，在文学创作中发挥着积极的作用，也引起了中外文论家的重视，所以文学创作应多用典。

D . “塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，这句诗中的“塞上长城”是化用南朝大将檀道济被宋文帝冤杀时所说的“乃坏汝万里长城”一语，这就是用典，委婉含蓄地表达了作者壮志未酬的悲愤之情。

4. （12分） (2019高二下·梅州期末) 阅读下面的文字，完成各题
茶爷
刘建超
茶爷祖上三代在晋中老街经营茶货铺子，并且很有名望。

茶爷卖茶，红茶、绿茶、黄茶、白茶、黑茶、青茶等，种类繁多，茶爷自己一年四季，杯子里就泡毛尖。

茶爷好客，常请人喝茶。

老街人都知道，茶爷请茶也是有讲究的。

茶爷请客有两种说法，茶爷举举手中的杯子说，有空去我家里喝茶啊。

这话是客套。

你去也行，不去也行。

茶爷要是说，走，去家里喝茶。

那你注定是要跟着去的，茶爷的威望自不必说，茶爷在老街的辈分也是很大。

邀你去喝茶，那是给足你面子了。

七月天，闷热。

茶爷在街上溜达，被一阵吵闹声吸引了，是和盛斋古玩店的胡老板。

茶爷走进和盛斋，胡老板正扯着一个壮汉的胳膊不让走。

胡老板说，这主进店就转悠着看看这儿，摸摸那儿，转身要出店时，店里的伙计发现一枚古金币不见了，拦住了壮汉不让走。

壮汉梗着脖子，摊开两手说你们看看，我这个样子能拿你的东西吗？
茶爷看看壮汉，壮汉膀大腰圆，挺着肚子，光着上身，只穿条简单的短裤。

壮汉看着茶爷说，茶爷，要是不嫌
弃我丢人，我立马脱光了让他们看看。

店里的伙计哭丧着脸说，确实是他来了以后那枚古金币不见了。

茶爷喝了口茶，拧杯子盖的当口，看了看壮汉，说，算了算了。

走，去家里喝茶。

茶爷扭头出门。

胡老板张张嘴没说话，伙计还想拉住壮汉，壮汉一甩胳膊，跟着茶爷走出店门。

茶爷家在老街八角楼旁，一个典型的老街四合院，院子当中放着个根雕制成的茶台。

荼爷把壮汉领进门，两人坐在茶台前。

茶爷满满地倒上一碗荼，说，这是家里人自己调配的凉茶，清心败火，疏肝理气。

来，喝一碗。

壮汉本就心急，加之天热，刚才走得也急，已经是汗珠子顺着脸颊往下淌，端起碗“咕咚、咕咚”就是个底朝天。

茶爷微微笑着，又倒满一碗。

来，接着喝，慢慢说。

壮汉又是一碗喝进。

两个人喝着茶说着话，一壶凉茶被壮汉喝完了。

壮汉揉着圆鼓鼓的肚子，说，茶爷，我得用下您家的厕所，憋得慌啊！
茶爷指指方位说，去吧。

壮汉站起身，就听见“扑蔌”一声，一枚金灿灿的古钱币从壮汉的裤腿里掉出，骨碌到茶爷脚前。

茶爷弯腰拾起古钱币，说，天热手滑，瞧瞧，这钱币滑落到你的腰间你都没留意啊。

快去还给胡老板吧，回来咱爷俩接着喝茶。

壮汉呆立着，涨红了脸。

接过钱币羞愧地给茶爷鞠个躬，走了。

夫人来收拾茶具，说，我都看出来了，他是把钱币藏在肚脐眼里了，不然裤子提那么高？茶水喝多了，肚子圆了，钱币就藏不住了。

茶爷站起身背着手走出院门，说，我去叫华文华武来喝茶。

华文华武是双胞胎兄弟，在老街开了间摄影工作室。

去年兄弟俩的母亲去世，留下了一处房产。

兄弟俩因为拆迁赔偿款的分配闹翻了，甚至还动了手。

茶爷给兄弟俩倒上第一壶茶，说，在清朝啊，有位贤人叫王好古，他在《汤液本草》中茶能清头目。

先人说的话，咱得信啊。

我这壶绿茶就有这个治疗头目不清的功效。

来，喝喝茶。

华文华武谁也不看谁，端起碗一饮而尽。

茶爷说，头脑清楚点没有？头脑清楚就能想起点啥事情。

你俩7岁的夏天，想起啥没有？
哥俩7岁的夏天，一起去河边玩耍。

弟弟华武不小心滑落到河里，河水很急，华武扑腾着喊叫。

哥哥华文见状，
一跃跳下河，紧紧抓住弟弟的手不丢。

幸好进货路过的茶爷把他俩拉了上来。

茶爷说，华文你小子也不会游水，还往河里跳。

华文说，我是哥哥，我不让弟弟死。

兄弟俩面对面，又喝了一碗清茶。

茶爷换上第二壶茶，说，来尝尝乌龙茶。

还是清朝啊，有个叫黄宫绣的人在《本草求真》里也说喝茶能治头目不清。

先人说的话，咱得信啊。

下午喝乌龙茶健脾消食让人神清气爽啊。

你哥俩再想想，17岁，17岁的夏天。

想起啥没有？
华文华武17岁那年一起参加高考。

哥俩都接到了大学录取通知书。

哥俩家境窘迫，靠母亲打零工度日，供不起两个人上大学。

弟弟华武把自己的录取通知书藏下，去打工赚钱，最后悄悄去卖血，给哥哥攒够上学的钱。

茶爷知晓情况后资助兄弟俩念完大学。

茶爷说，骨肉之情的事，咋就都忘了？
兄弟俩又喝了一碗茶，对望着，握住手，抱在一起默默流泪到号啕大哭。

茶爷喝口茶，起身背着手走出院门。

(有删改)
（1）下列对文章内容的梳理和理解，不正确的一项是（）
A . 小说主要是通过茶爷请茶为古玩店巧向壮汉索还古金币，请茶为华文华武兄弟重归于好巧劝和这两件事来塑造茶爷这一形象，情节紧凑而集中。

B . 小说对人物的刻画简洁又不失生动，运用肖像、动作、语言、心理等手法，把喝茶壮汉描写得生动传神。

如“梗”“摊”两个动作描写，刻画出了壮汉偷拿古金币后却又摆出无辜，百般抵赖的形象。

C . 小说通过茶爷夫人之口揭示茶爷让壮汉喝茶的原委，也对茶爷形成一种衬托。

D . 小说中茶爷为华文华武两兄弟说和时，引用了王好古《汤液本草》和黄宫绣《本草求真》两个清朝名人、两本典籍的事例，符合其身份与职业。

（2）请结合文章内容，概括分析茶爷的形象特点。

（3）小说中划横线的第四段交代茶爷请客的两种说法，看似闲笔，实为必要交代。

请结合全文简要分析其作用。

三、文言文阅读 (共1题；共11分)
5. （11分） (2020高二下·成都月考) 阅读下面文言文，完成下面小题。

（一）
赵惠文王时，得楚和氏璧。

秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。

赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。

计未定，求人可使报秦者，未得。

宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。

”王问：“何以知之？”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。

臣舍人相如目臣曰：‘君何以知燕王？’臣语曰，臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，‘愿结友’，以此知之，故欲往。

相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。

今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。

君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。

’臣从其计，大王亦幸赦臣。

臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。

”
于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。

”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。

均之二策，宁许以负秦曲。

”王曰：“谁可使者？”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。

城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。

”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。

秦王坐章台见相如。

相如奉璧奏秦王。

秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。

相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。

”王授璧。

相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王。

赵王悉召群臣议，皆曰：‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。

’议不欲予秦璧，臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。

于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。

何者？严大国之威以修敬也。

今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨，得璧，传之美人，以戏弄臣。

臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。

大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”
相如持其璧睨柱，欲以击柱。

秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。

......
相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。

秦王斋五日后乃设九宾礼于廷引赵使者蔺相如相如至谓秦王曰秦自缪公以来二十余君未尝有坚明约束者也。

臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。

且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。

今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬。

唯大王与群臣孰计议之。

”
（《廉颇蔺相如列传》节选）
（二）
蔺相如之完璧，人皆称之。

予未敢以为信也。

夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧。

是时言取璧者情也非欲以窥赵也赵得其情则弗予不得其情则予得其情而畏之则予得其情而弗畏之则弗予。

此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也！
且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。

入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。

欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。

夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。

璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。

夫璧非赵璧乎？而十五城秦宝也。

今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。

大王弗与城，而绐赵璧，以一璧故，而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信！”秦王未必不返璧也。

今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦？
是时秦意未欲与赵绝耳。

令秦王怒而僇相如于市，武安君十万众压邯郸，而责璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣。

吾故曰：蔺相如之获全于璧也，天也。

若其劲渑池，柔廉颇，则愈出而愈妙于用。

所以能完赵者，天固曲全之哉！
（《蔺相如完璧归赵论》王世贞）
（1）语段（一）中划线句子短句，正确的一项是（）
A . 秦王斋五日/后乃设九宾礼/于廷引赵使者蔺相如/相如至/谓秦王曰/秦自缪公以来/二十余君未尝有坚明约束者也/
B . 秦王斋五日后/乃设九宾礼/于廷引赵使者蔺相如/相如至/谓秦王曰/秦自缪公以来二十余君/未尝有坚明约束者也/
C . 秦王斋五日/后乃设九宾礼于廷/引赵使者蔺相如/相如至/谓秦王曰/秦自缪公以来/二十余君未尝有坚明约束者也/
D . 秦王斋五日后/乃设九宾礼于廷/引赵使者蔺相如/相如至/谓秦王曰/秦自缪公以来二十余君/未尝有坚明约束者也/
（2）语段（二）中划线句子短句，正确的一项是（）
A . 是时言取璧者/情也/非欲以窥赵也/赵得其情/则弗予/不得其情则予/得其情而畏之则予/得其情而弗畏之则弗予。