第2讲 从古罗马时期到十九世纪末 西方文论 教学课件_300

四、诗如画
❖ 在诗－画关系上，贺拉斯倾向于把两者等量 齐观，提出著名的“诗如画”的观点：
❖ 画如此，诗亦然：有些画要放在眼前， ❖ 有些画要放在远处才能使你一见倾心； ❖ 有些宜在暗处看，有些不怕强光线， ❖ 任批评家的锐利眼光扫过千百遍； ❖ 有些只堪看一次，有些却百看不厌。
❖ 诗－雕塑：认为诗比雕塑更为动人、更为逼 真。
❖ 预设：人以外的世界（包括自然界和人类社会）都 是可以被人的理性所认识的，甚至是可以按照人的 意愿被改造的。
认知性的进一步的丰富与复杂
❖ 第一，对人认识世界、改造世界的能力更加推崇和 以来，人道主义，“理性至上”；
❖ 第二，对认识过程的复杂性有了更充分的理解，本 体论—认识论；
❖ 第三，认识到了所谓客观知识中的主观因素。
事、对社会的揭露与批判
知识论模式与历史变迁
❖ 从文化的传承演变看，一种知识论需求的不断变化，人类的自我意识也 处于不断调整中，也会影响到知识论模式的某种变 化。
❖ 一般情形是，原有的知识论模式淡化为一种背景或 自明性的认知框架，而新的因素填充其间，构成更 为丰富的形态。
❖ 孟子：对自身自我修持、自我提升的道德能 力极度关注。
知识论模式与文学观念的衍化
❖ 柏拉图 “模仿说”，认知性 ❖ 孟子 “诗言志”“兴观群怨”，价值性
❖ 认知性：文学的存在根据就在于它能使人们深入认 识被纷纭复杂的现象所遮蔽的世界；
❖ 价值性：建构什么，实现什么，文学被定为为达到 某种外在于文学自身的功利目的的手段，“兴于诗， 立于礼，成于乐”。
也有伦理道德和政治上的含义，泛指社会政 治伦理、自然界和精神世界的崇高。
崇高的原理
❖ 五个源泉：
❖ 崇高的风格，可以说，有五个真正的源泉，而天赋 的文艺才能仿佛是这五者的共同基础，没有它就一 事无成。第一而且首要的是能作庄严伟大的思想； 第二是具有慷慨激昂的热情。这两个崇高因素主要 是依赖天赋的。其余三者则来自技巧。第三是构想 辞格的藻饰，藻饰有两种：思想的藻饰和语言的藻 饰。此外，是使用高雅的措辞，这又可以分为用词 的选择，象喻的词采和声喻的词采。第五个崇高因 素包括上述四者，就是尊严和高雅的结构。
柏拉图与孟子分别给出的知识论模式
❖ 柏拉图：
❖ 作为被认识的世界有真实与虚假之分；作为主体的人有透过 表面虚假而把握内在真实的能力；人的知识行为就是由虚假 世界走向真实世界的跃升过程。
❖ 孟子：
❖ 公都子问曰：「钧是人也，或为大人，或为小人，何也？」 孟子曰：「从其大体为大人，从其小体为小人。」曰：「钧 是人也，或从其大体，或从其小体，何也？」曰：「耳目之 官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思， 思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者， 则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。」
1，真实性
❖ 现实主义的真实性要求本质的真实，即反映社会生 活的本质规律。
❖ 1）存在着一个主体之外的、纯粹客观的社会现实； ❖ 2）这个社会现实是能够为主体所把握的； ❖ 3）文学作品的价值正取决于它所表现的主体对社会现实把
握的准确和深刻程度。
❖ 反思：“真实性”的“真实”何在？
❖ 《阿Q正传》、《白鹿原》
三、技艺与天才
❖ 较接近亚里士多德的观点，既承认天才、灵感的作 用，更重视诗人后天的技艺和勤奋。
❖ 有人问，好诗要靠天才还是靠技艺， ❖ 依我看，勤功苦学而无天生的品赋； ❖ 或者虽有天才而无训练，皆无用处， ❖ 因为两者必须彼此协助互相亲睦。
❖ 诗人的修养：
❖ １）强调理性和思想修养； ❖ ２）甘于清贫，不求闻达，反对急功近利； ❖ ３）精益求精，善于接受批评。
3，表现论文学观念的发展脉络
❖ 古希腊：亚里士多德“天才说” ❖ 古罗马：贺拉斯“天才”与技艺并重；朗吉弩斯
“心灵的伟大” ❖ 启蒙时代：天才与激情
权威；以个人主义为核心的近代价值论则在资产阶 级内部确定游戏规则，赋予每个个体以充分权利以 保证资产阶级的总体利益。
2，两条路向所对应的文学观念
❖ 客观知识论：现实主义或再现论的文学观念；真实性、典型性、 揭示生活的本质；
❖ 近代价值论：浪漫主义、唯美主义或表现论的文学观念；文学创 作的独创性、天才、激情；表现主观精神。
从比较的维度看 西方文学观念的发展
❖ 一、柏拉图与孟子：中西知识论模式的比较 ❖ 二、现实主义的基本精神 ❖ 三、表现论文学观念及其价值论基础 ❖ 四、唯美主义文学观念及其文化意味
一、柏拉图与孟子： 中西知识论模式的比较
❖ 柏拉图与孟子分别给出的知识论模式 ❖ 两种知识论模式的比较 ❖ 知识论模式与文学观念的衍化
所关涉的人类自我意识、实质与文学观念
❖ 1，显示着人类自我意识的深化——人们对于 自己和世界的复杂性有了更清醒地认识；
❖ 主体/客体、感性/理性、物质/精神、时间/空间、假 象/真理、内容/形式、现象/本质、肯定/否定、对立/ 统一、偶然/必然、自在/自为、自我/非我……
❖ 2，其实质乃是一种客观主义精神，即客体是 岿然不动的自在之物，所发生的事情只是主 体向客体的趋近。客观主义—科学主义
三、表现论文学观念 及其价值论基础
❖ 1，西方思想发展的两个路向 ❖ 2，两条路向所对应的文学观念 ❖ 3，表现论文学观念的发展脉络 ❖ 4，表现论文学观念的理论前提
1，西方思想发展的两个路向
❖ 其一，理性，人类共通性，客观知识论； ❖ 其二，个人主义思潮，强调个性、独立性，以天赋
人权、自由意志为最高价值；伦理学，价值论； ❖ 意识形态性： ❖ 客观知识论，确立的是资产阶层对于世界的总体化
❖ 3，文学观念：模仿说—现实主义
现实主义核心观点述评：真实性、典型、 完整的故事、对社会的揭露与批判
❖ 1，真实性 ❖ 2，典型 ❖ 3，叙事的完整性
拾穗者
❖ （法）弗朗索瓦·米勒 ❖ 《拾穗》是米勒最重要的代表作,也是现实主义绘画的杰作。 ❖ 米勒精于表现法国农村生活，素有“农民画家”之称。他在巴黎附近的巴比
❖ 浪漫主义起源于中世纪法语中的Romance（意思是“传奇”或“小说”）一 词，“罗曼蒂克”一词也由此音译而来。浪漫主义是文艺的基本创作方法之 一，与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法，浪漫主义 在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求， 常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。浪漫主义的创 作倾向由来已久，早在人类的文学艺术处于口头创作时期，一些作品就不同 程度地带有浪漫主义的因素和特色。但这时的浪漫主义既未形成思潮，又不 是自觉为人们掌握的创作方法。浪漫主义作为一种主要文艺思潮，从18世纪 后半叶至19世纪上半叶盛行于欧洲并表现于文化和艺术的各个部门。浪漫主 义宗旨与“理”相对立，主要特征注重个人感情的表达，形式较少拘束且自 由奔放。浪漫主义手法则通过幻想或复古等手段超越现实。法语的浪漫一词 意味着感情丰富、多情善感。
松村生活了27年之久，像当地的农民一样，从事繁重的田间劳动，并过着同 样贫困而简朴的生活。他说：“我出自农夫，也将以农夫死。”因此，在米 勒留下的一系列画作中，其真实的生活情境，朴实的农民情结，写实的艺术 语言，都使我们感受到一股来自农村的乡土气息。 ❖ 《拾穗》的艺术魅力首先在于对生活的真实描绘以及隐含其中的社会批判意 识。这幅画没有什么复杂的情节，只是以写实的手法真实地刻画了三位普通 的法国农妇，她们弯着腰在收割后的麦地里捡拾被一落的麦穗。画面上那衣 着俭朴粗陋的农妇，在空旷平原的麦田里默默拾穗，正是法国乡村生活的缩 影与社会现实的写照。作品无声地倾诉着农民的贫困与饥苦，焦虑与哀愁， 隐含着强烈的社会批判意识。 ❖ 其次，《拾穗》的艺术魅力还在于通过刻画劳动的美，表现出一种淳朴自然 的情感。米勒以深厚的生活基础，用坚实而凝练的笔调描绘出法国农妇朴实、 勤劳、诚挚的品格。不事夸张但充满内力的人物动作，不加粉饰但十分含蓄 的乡间情景，饱蕴着一种宁静的生活意趣。 ❖ 《拾穗》的艺术魅力还在于其绘画语言的凝练与厚重，浑朴与自然。三位法 国农妇的形体是以雕塑般的手法刻画的，尽管没有细腻和精微的局部表现， 可是一切精神与情感都显现于这整体的粗犷美中。
❖ 效果，经验的相通交流，看待生活的视角和方式
2，典型
❖ 要旨：通过鲜明而独特的个性表现某种共性或普遍性。 ❖ 黑格尔哲学辩证法基础上发展而来。 ❖ 合理性：符合人们通过个体来认识共性的思维习惯； ❖ 问题：揭示真理？ ❖ 1）共性、普遍性之主观、意识形态色彩； ❖ 2）文化历史语境的作用； ❖ 3）典型理论，社会的分类学。
五、贺拉斯的影响
❖ 对于新古典主义影响巨大，其代表人物将他 和柏拉图、亚里士多德、维吉尔一起进行崇 拜，达到“近乎宗教的虔诚”。
朗吉弩斯及其《论崇高》
❖ 长期湮没无闻，1674年始由新古典主义代表人物布 瓦洛发现，“成了新古典主义者的圣经”。
❖ 亚里士多德“修辞学”：“一种在任何一个问题上 找出可能的说服方式的功能。”
第二讲 从古罗马 时期到19世纪末
華中師範大學文學院 韓軍
一、整体、得体
❖ 1，整体：诗人、画家在进行创作和雕塑时，不仅主题、人
物性格，还是修辞、语词形容、各组成部分之间，都要注意 到是内在有机统一的整体；不仅要注意细节的真实，而且还 要注意到整体的效果。
❖ 2，得体：渗透并构成文艺创作之所以成为有机统一 体的那种本质。
认知性知识论模式与现代性文化思潮
❖ 文艺复兴，对古希腊的自觉认同。
❖ 古希腊所确定的知识论模式作为现代性文化思潮的 源头活水。
❖ 16世纪的自然哲学与人文精神；17世纪的唯理主义、 经验主义哲学与对理性的膜拜；法国的启蒙精神； 德国古典哲学的宏大体系；巴尔扎克和狄更斯对社 会现实的无情揭露；马克思主义……
❖ 第二，知识的标准：
❖ 柏拉图：真实与虚假；孟子：善与不善。
❖ 第三，知识的基本路向：
❖ 柏拉图：由主观而朝向客观，由否定主观之虚假而趋紧客观 之真实； 孟子：由“物”而向“心”，由自然之人朝向道德 人格。
❖ 第四，真与善
人类自我意识的两种基本倾向
❖ 柏拉图：对自身梳理纷纭复杂的客观现象的 认知能力确信无疑；
❖ 1）在体裁、格律等的运用上，悲剧和喜剧中不同人物和事 项，要用不同的体裁、格律来表现。
❖ 2）人物性格要合乎类型。普遍性 ❖ 3）情节的表现要有节制。
二、寓教于乐
❖ “诗人的目的在于教益或在于娱乐，或者在诗 中使娱乐和教益相结合。”
❖ 诗人的使命：
❖ １）缔造文明，使人类从野蛮到文明，崇高声名； ❖ ２）宣扬尚武精神； ❖ ３）沟通神人，教谕人世，获得帝王眷顾； ❖ ４）诗歌给人以欢乐。
❖ 《论崇高》，美学，修辞学，文学批评相关 ❖ 崇高作为最高最普遍的美学范畴 ❖ 崇高的原理 ❖ 方法论
崇高作为最高最普遍的美学范畴
❖ 定义，被定义项=种差+属 ❖ 作为最高最普遍的范畴，无法定义。 ❖ 崇高涵义广泛：伟大、雄伟、壮丽、尊严、
高远、高雅、古雅、遒劲、文雅、风雅等 ❖ 崇高既有刚性美，也有柔性美，既有审美，
3，叙事的完整性
❖ 亚里士多德的传统。 ❖ 对于世界的某种理解和把握方式。 ❖ 人类之阐释和理解的冲动：上古之人主要靠基于想
象与联想的神话思维；中古之人主要是靠基于想象 与自我投射的信仰思维；近代之人则是靠基于逻辑 推论的知性思维。 ❖ 存在只有对于此在来说才可能存在着。 ❖ 线形因果律之虚构性。
❖ 知识的形成也就是发现和培养自身本自具足的道德意识过程。
两种知识论模式的比较
❖ 第一，知识的根基，在心中：
❖ 柏拉图：灵魂得之于真实的理念世界，归根结底是来自外在 于人的客观世界，有主客之分；
❖ 孟子：得之于天赋，是与生俱来的“天命之性”，是人与天 地万物内在一致性的体现，因而它就是这个真实世界，没有 主客之分。
❖ 兼具与偏重 ❖ 古希腊主要以理解文学诸特性为核心； ❖ 古罗马继承了这些，但讨论集中于诗的创作和功能。
二、现实主义文论的基本精神
❖ 知识论模式与历史变迁 ❖ 认知性知识论模式与现代性文化思潮 ❖ 认知性的进一步的丰富与复杂 ❖ 所关涉的人类自我意识、实质与文学观念 ❖ 现实主义核心观点述评：真实性、典型、完整的故