中国古代人性论与教育观的关系

中国古代人性论与教育观的关系
古代“人性论”与教育的关系
教育，不管是其理论建构还是实践活动，都建立在一定的人性论基础之上，同时，教育促进人性发展的完整性与丰富性，在整体上使中国古代人性论不断走向丰富和完善。

1."人性论"是教育得以开展的理论依据。

教育是培养人的活动，人性论与教育有着密切的联系，中国古代的思想家、教育家很早就自觉地将人性与教育联系在一起，以“人性论”为基础来确定教育的开展。

通过“人性论"来确定教育作用、教育对象、教育目的、教育内容以及教育方法。

孟轲以“性善论”为基础得出教育一方面是保存和扩充人先天具有的善性，另一方面是使失掉的善性得到复归。

荀子*虽然认为"人性恶”，但一个人只要努力向善，“涂之人也可以为禹”，教育在使人由恶转善的过程中起着决定性的作用。

法家的“绝对性恶论”要求实施法制教育，主张以法为教。

墨翟认为人性如素丝，染成什么样的颜色就要看有什么样的教育和环境，理想的社会应是人人受教育的。

“人性二元论”的傅玄认为教育对人性的作用表现在因善与攻恶两方面，教育就是扬善抑恶的日长日消的过程.“性三品说”的代表认为绝大多数人是具有中民之性的中民，教育对象也主要是针对他们，孔子还由此提出“有教无类”的教育论断。

2.教育对人性具有保存、改造、塑造等重要作用，
性善论认为教育是扩充“善性”的过程，所谓“学问之道无他，求其放心而已矣"，教育的作用就在于引导人保存、找回和扩充其固有的善端。

性恶论认为通过学习和教育可以改造人性，人性无善恶说认为教育具有塑造人性的作用，总体来讲教育是对人性生成与完善的过程.
3.教育促进“人性论”的不断完善，
从“性善恶论”到“性三品说"再到“人性有善有恶论”的反复继承与发展过程中，人性论也在不断丰富和发展，而且由先验越来越走向了具体客观，其中教育起了很重要的作用。

时代在发展，教育的理论和实践相互作用的过程中也促成了人的意识的深化与发展。

尽管各朝各代不同教育思想家的认识不尽相同，但整体上人性论在古代史上呈现出了螺旋式发展的趋向.
4.人性论促使教育家对教育人性化进行反思。

人性论在服务于统治者统治的同时，也促进了教育家对教育人性化的反思，许多著名论断都是在教育实践中反思形成的，如孔子提出了启发诱导、因材施教、以身作则，还有一些思想家提到的循序渐进等这些实践经验，对现今的教育仍旧有很重要的借鉴作用.。