第三讲：召公谏厉王弭谤 共36页

原始氏族时期，生产力水平低下，尚无剩余 产品，也没有国家及其强力机构。氏族内部事务 主要靠部落首领的威信和氏族内部的舆论监督。 “谤”原意是氏族成员给部落首领提意见。提意 见有两种比较普遍的方式：谏鼓和谤木。
谏鼓，亦名“建鼓”，设于朝廷供进谏者敲 击之鼓。《管子·桓公问》：“舜有告善之旌， 而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯也。”《艺 文类聚》：“尧悬谏鼓，舜立谤木。”
召公谏厉王弭谤
《国语》
“散文”概念溯源及演变
我国古代“散文”概念出现较晚， 晋人木华《海赋》曾提“散文”一 词，“若乃云锦散文于沙汭（ruì,水 流弯曲之地）之际，绫罗被光于螺 蚌之节。”此处“散文”系指沙湾 之处水波动荡、散涣，如同云锦一 般。唐人以“古文”相称。直至南 宋才最早以“散文”概括一类文章 体裁，但是与骈文、韵文相对的概 念。与今天所提散文均不同。明清 以后，“散文”一词成为文学评论 家通用术语。
我国散文概念经历了“两分法散文”、“四分法 散文”、“文学性散文、非文学性散文”的分类。
两分法散文。古代散文与韵文相对，是指除韵文 以外的一切文章，包括文学作品和非文学作品， 种有固定韵律、有形式限制，重在 抒发情感的文学体裁，包括诗、词、曲、辞、赋 及箴、铭、颂、赞、诔、碑志等杂言韵体文。
《左传》是《春秋左氏传》的简称，
又名《左氏春秋》，相传是为传述《春秋》 而作，作者左丘明。记载了鲁隐公元年至 鲁哀公27年（前722—468）的历史，比 《春秋》记事多13年。
《左传》是我国第一部叙事详细的编
年体历史著作，它以《春秋》记事为纲， 增加了大量的历史传说、历史事件和各类 人物，叙事系统详细，富有戏剧性，尤善 写战争，人物刻划个性鲜明。语言简练含 蕴，词约义丰。刘知几《史通》评之为先 秦散文“叙事之最”，标志我国古代叙事 散文的成熟。
《国语》继承发展了西周以来敬天保民的 思想，主要反映了儒家崇礼重民等观念， 内容多为朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对 之辞，记言多于记事。记言文字思维缜密， 通俗生动，富于形象性，有口语化的特点， 但在记言中穿插大小故事，表现出叙事技 巧及情节构思上的一些特点，也能刻划出 鲜明生动的人物形象。其写人物多为一组 各自独立的小故事的组合，还不是集中人 物事迹的完整传记，有向纪传体过渡的趋 势。
《战国策》又名《国策》、《国事》、《短长》、 《事语》、《长书》《修书》，作者多为战国后 期纵横家（少量为秦汉间人所作），后由西汉刘 向编辑整理成书，定名为《战国策》。
《战国策》分为东周（战国时小国）、西周（战 国时小国）、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、 卫、中山12国策，共33卷，记事上接春秋，下 至秦并六国，主要记载了谋臣策士游说诸侯或进 行谋议论辩时的政治主张和斗争策略，反映了诸 侯之间尖锐复杂的矛盾冲突。与《春秋》、《左 传》、《国语》主要反映儒家思想不同的是， 《战国策》突出表现了纵横家的思想和人生观， 反映了战国时代“士”阶层的崛起。
《国语》简介
《国语》，又名《春秋外传》，是我 国第一部国别体史书，记事起自周穆王， 止于鲁悼公（约公元前1000—前440）， 记载了周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越 八国史事，是八国史料的汇编，凡21卷， 因以记言为主，故名《国语》。
据司马迁《史记·报任安书》说：“左 丘失明，厥有《国语》。”《国语》作者 当为左丘明，但晋以后有人就其作者和成 书年代提出异议，现在学界倾向该书成书 于战国初年，作者当不是与孔子同时的左 丘明，而是战国初期一位熟悉历史掌故的 人。
原始民主制度下的舆论监督在阶级社
会之后演化为谏官制度。《大戴礼·保傅》
云：“忠谏者，谓之诽谤”。“谏”或 “诽谤”都是以正直忠良之言规劝君王， 以避免君王独断专行可能带来的祸害。 周文王时，周王室内便专设“保氏”一 职，“保氏掌谏王恶”（《周礼·地 官》）。春秋战国时，直接以“谏”命 官——谏官。秦置 “谏大夫”，汉改称 “谏议大夫”。唐代所设置的谏官主要 有左右谏议大夫、左右拾遗、左右补阙、 左右散骑常侍等。唐太宗鼓励犯言直谏。 宋代改唐时“补阙”为“司谏”，改 “拾遗”为“正言”，并从“三省”中 的门下省分出一个谏院与三省并行，以 左右谏议大夫为长官，加上门下省的
2、厉王：周厉王姬胡（？～前 828）是西周第十位国王，谥号厉王。 他在位期间，穷兵黩武，横征暴敛。 他重用小人，实行“专利”政策。 “所谓‘专利’，就是顽固地坚持 奴隶主贵族土地国有制，霸占山林 川泽，不准平民利用谋生。”（郭 沫若《中国史稿》）。实际上把原 属于各级领主的共有的山林川泽之 利收归王室所有，由王室垄断山林 川泽之利，这直接损害国人利益， 自然遭到国人反对。
《春秋》记事简略，简而有法，具备明确 的时间观念和自觉的叙事意识，但并非真 正意义上的叙事散文，作者注意对客观史 实简要而真实的叙写，“述而不作”，其 观点是通过史实的简略记述表达出来， “一字寓褒贬”，对后人影响很大，誉为 “春秋笔法”。
《左传》、《国语》、《战国策》是
先秦时期叙事散文的典范之作，代表先秦 时期叙事散文的最高成就。
几点介绍
1、召公：即召穆公（前？-前822 年），姓姬名虎，是世袭的召康公 后裔。周厉王到周幽王时期担任召 公，和周定公、共伯和（卫武公） 等皆为当时卿士。曾力谏厉王，未 果。国人暴动时，以自己的儿子顶 替太子（即后来的周宣王）。前841 年，召公与周公一起管朝政，凡14 年，直至太子即位。史称“共和行 政”（一说“共和”为共伯和摄理 王政）。
先秦散文简说
我国古代散文经历了三个黄金时代： 先秦散文、魏晋散文、唐宋散文。 先秦散文是我国古代散文发展的第 一个高峰，是我国散文的萌芽期。 这一时期的散文主要是以记载殷商 周春秋战国时期重大历史事件及人 类实践活动为主要内容的叙事散文 （历史散文）和反映春秋时期百家 争鸣、各家学说主张的说理散文 （诸子散文）
四分法散文是指与诗歌、小说、戏剧文学相并列 的散文，是引进西方文学分类法的结果，是现代 散文的广义说法。
广义现代散文包括文学性散文和非文学性散文 （指报告文学、速写、通讯、传记文学等）。狭 义散文即文学性散文，也称美文、纯散文、小品 散文、艺术散文、小品文、随笔（essay），其 古代渊源是六朝小品、唐人小品、明清小品。狭 义散文以抒发思想和情感为主，取材基本真实， 写法灵活自由，潇洒自如，有显著的个性特征。 一般分为记叙性散文（叙事散文）、写景散文、 抒情散文、议论性散文（杂文、随笔等）。
不是民众没有意见了，象齐威王那样 广开言路改进工作，而是高压威吓，国人 “不敢言”。 这种情况更加危险，民众 的意见得不到表达，王朝政令得不到改进， 而且民众愤怒的情绪在郁积中不断增加， “不在沉默中死亡，就在沉默中爆发”。 对此，召公十分忧虑，再次向厉王进言， 劝谏厉王首先得让民众讲话和提意见。但 厉王还是不听。结果，沉默并愤怒着的国 人忍无可忍，爆发“国人暴动”，厉王逃 到了彘（今山西霍县） 。
国人的基本的经济利益得不到保障， 当然有意见，就“谤”王，厉王不仅不反 省自己的作为，反而实行“钳口”政策： “王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。 其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年(公元前 844年)。王益严，国人莫敢言，道路以目。 厉王喜，告召公曰：‘吾能弥谤矣，乃不 敢言。”（《史记 周本纪》）
《战国策》的文学成就首先体现在人物形象的塑 造上，善用曲折情节、个性化的言行、传神的形 态细节甚至虚构手法描写人物，继承发展《国语》 集中写同一人物故事的方法，开创了以人物为中 心的纪传体先例。其语言“辩丽横肆”，铺张扬 厉，气势纵横，善用寓言故事、佚闻掌故、夸张 铺陈增强辩辞的说服力，其“文辞之胜”，体现 了纵横捭阖的时代特征，标志着先秦时代叙事散 文语言运用的新水平。
3、国人
“国人暴动”的主角是“国
人”，什么是“国人”？作为地理 方位概念，“国”对应于“野”， “国人”是指居住在国中的人，与 “野人”（农夫）相对；作为一个 政治概念，“国人”是指有权参加 国家政治决策、有经济收入的城市 平民。其祖先与周王同族，只是随 着年代久远，血缘关系淡薄了，但 在国家生活中仍然具有相当的影响 力。在漫长的分化、分蘖过程中， 国人的成分也十分复杂，既有贵族， 也有平民；其职业分布也十分广泛， 有农、工、商、士等。
第一段写弭谤的由来。周厉王用杀人的办法来 制止国人的批评，国人敢怒不敢言。
厉王所以要“弭”谤，是因“国人谤王”;而 国人“谤”则缘于“厉王虐”，可见乱由上作， 社会真正动乱的原因往往出高高在上的君主专制。 这一段写厉王只用了四个字 ：“虐”，“怒”，
先秦散文最早出现的是叙事散文（历史散 文），缘于我国古代史官文化的发达，因 此反映历史事件的叙事散文在散文史上率 先成立，甲骨卜辞和殷周铜器铭文是我国 最早的叙事散文。
散文的产生须依赖文字的产生，所以甲骨 卜辞是我国散文的最早源头，叙事简约， 只言片语，不系统，但粗具记事要素，可 看作先秦叙事散文的萌芽。
召公谏厉王弭谤[1]
厉王虐[2] ，国人谤王。召公告王曰： “民不堪命矣!”王怒。得卫巫，使监谤者， 以告[3]，则杀之。国人莫敢言，道路以 目[4] 。 王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃 不敢言。”
[1]弭mǐ谤：消除议论。弭，消除、制止。 谤，批评，背后议论他人过失，今作贬 义词。 [2] 虐：暴虐，残暴。 [3]巫：古代以降神事鬼为职业的人。以 告：即“以之告王”，将批评的人报告 给厉王。 [4]莫：没有谁。目：用眼睛看看，名词 作动词。表示敢怒不敢言。
《周易》，也称《易经》，产生于殷周之 际，是一部卜筮用的书，也是我国古代哲 理之书，被称为“群经之首”、“六艺之 源”，包括“经”、“传”两部分。它以 阴阳学说辩证解释自然、天地、社会、人 生的各种现象，反映了我国公元前12世 纪辩证思想的最高成就。
《尚书》即《书经》，意即“上古之书” （“尚”通“上”），是我国第一部散文 集，也是我国现存最早的一部上古时期的 典章文献汇编。成书于西周末。《尚书》 本是记言的古史，包括《虞书》、《夏 书》、《商书》、《周书》四部分，内容 多是统治者的誓词、文告和谈话记录，核 心思想是“敬天”、“明德”、“慎刑”、 “保民”，反映了传说中的虞舜、夏、商、 周时期的政治制度、思想意识、社会状况， 文字古奥难懂，但语言技巧超过甲骨卜辞 和殷周铜器铭文。
谤木，古史传说，尧立进善之旌，诽谤之木， 政有缺失，民得书之于木，后世因立于宫之外。 南朝梁武帝天监元年诏，于公车府谤木及肺石旁 各设函，吏民有议时政者，以书投谤木函；有怀 才莫伸者，投肺石函。（肺石，赤色，形如肺， 古时设于朝廷门外的石头，民有不平者，得击石 鸣冤。）
关于古代的原始民主制度，《国语》和《左 传》都有记载。这种原始的民主制在进入阶级社 会之后还有不同程度的遗留。比方说“流王”。
《国语》记载了非常丰富的史实，具有较 强的历史价值，并为后来史书（如《史 记》）所援引。此外，《国语》作为古代 散文名著，具有一定的文学价值。但总体 成就不及《左传》。
“谤”与中国古代的谏官制度
提到“谤”我们自然会想到“诽谤” 一词，而提到诽谤我们今人往往会 想到法律上的诽谤罪，其含义是： “诽谤罪，是指故意捏造并散布虚 构的事实，足以贬损他人人格，破 坏他人名誉，情节严重的行为。” 然而，古代的“谤”、“诽谤”的 含义与今天的理解不同。
《尚书》有古文、今文之分。古文是指汉 景帝时鲁恭王坏孔子壁所发现的，用六国 古文字写成；今文是秦焚书后由汉初山东 伏生所保存，由当时通行的隶书写成。
《春秋》是一部大纲式的编年史，本是周 王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经孔 子修订的编年史。记载了从鲁隐公至鲁哀 公14年（公元前722—481）共242年的 历史，主要思想是维护周礼，反对僭(jiàn) 越违礼，贬斥邪说暴行，《史记》称之为 “礼义之大宗”。