略论儒家修养功夫

略论儒家修养功夫
[作者：庞祝如] [2013/6/7]
称为孔孟之道的儒家修养功夫，实际上属气功学中的性功范畴。

可惜一直被误解为束缚人的封建礼教。

现据师承结合实践体验，略予简介，以供读者参考。

至于详尽阐发，当另作专论。

理论依据
儒家思想本于《易经》，故其修养理论也全以《易经》为依据。

《易经》的根本主旨在于揭露宇宙万物生化规律中变与常的对立统一、相反相成的辩证关系，即变中有常、常中有变。

一方面是生生化化变动不居而无所留滞，而这种生化流行却恒常如此而不会更改和穷竭。

故“易”有变易和不易二：义。

这就是宇宙生生不息的特性。

生生表变，不息表常。

从而昭示人们要使生命活动顺应这宇宙的生化规律，发挥自己的生命能力，以期符合宇宙生生不息的特性。

这样才能“尽人合天”、与宇宙的大生命相一致，达到天人合一的境界。

这就是儒家气功的理论基础。

内容目的
为了使人：二到尽人合天的境界、从而树立正确的人生观和世界观，孔子提出了一套修养功夫：“穷理、尽性，以至于命。

”即是说，要彻底认识生命的意义和掌握生命的规律，充分发挥生命的作用和实现生命的价值，从而使自我与宇宙相契合。

这三者合称“率性”，所以《中庸》说：“率性之为道”。

人能率性而行，就尽了人道而合于天德，即可在现实生活中随处体现宇宙生化规律和特性，达到与天合德的最高境界。

这就是儒家气功的基本内容。

其目的实即思想的改造，提高人的认识能力和觉悟水平，使人的个体意识扩展为宇宙的总体意
识。

功夫程序
做到率性的修养功夫，约有以下三个步骤
一、求仁一即求识本心，也就是恢复人的固有基本心态。

因基本心态原与宇宙生化特性相一致，具有明觉的自性。

但因被私欲所障蔽而不显，以致失去明觉而不能认识。

故首须克己复礼的功夫，去克除一己私欲而恢复明觉自性。

具体做法是随时自觉地破除我执，不顺躯壳起念，经常超脱一身小我，不在自身的利害得失上打算，逐渐消除物我对立，达到物我无间。

二、近仁一即接近本心。

通过克己复礼的求仁功夫，私欲渐除，本心渐显，但还未完全显发之际，就需进一步用强恕的近仁功夫，。

强是勉强，恕是推己及人。

就是己立立人，己达达人，己所不欲，勿施于人。

因这种精神非放任自流所可养成，所以开始只能勉强而行。

如我所欲，当念人亦欲，勿以自欲而妨人；我所不欲，当念人亦不欲，更当免除以利人。

这样行之既久，渐渐纯熟，就可不必着意，使本心自性自然显露。

三、不违仁一即保持本心不放失。

以后就须继以第三步的保任功夫。

保是保持，任是任持。

有三点要领：一是保任的目的在使本心不再被障蔽和干扰；二是保任之功只随顺本心而存养，日常生活全由本心作主；三是保任功夫只任此心自在之运，不可更起意念把捉此心，也就是所谓勿忘勿助。

但保任功夫一刻也不能放松，必须自觉贯彻。

进程境界
综观以上功夫，其进程可分三个层次：
一、体认一包括求仁和近仁二步都属体认，亦即达到穷理的功未。

但体认是一种自我内省的工夫，不是一般的用思维向外去推求探索。

即不是通过感性认识和理性认识的途径，而必须通过悟性认识和智性认识的途径，用一种特殊的、超知的认识方法，才能如实地彻底认识宇宙和人生的意义和规律。

要内自证知而非从外来，所以其特点是能所不分、内外合一，虽全无意识活动却又明明朗朗一灵独觉，并非昏昧无知。

体认可分动中体认和静中体认，要以动中体认为主。

即在现实生活中去认，做到动静如一。

二、践履一就是在日常生活中做到不违仁。

把体认所得的原理切实运用到现实生活中去实践和履行。

也就是做到尽性。

在深刻认识人生意义、正确掌握人生规律后，在生命活动中去尽量发挥人生的作用、充实现人生的价值，对人类社会作出应有的无私奉献。

这样才算与天合德。

三、得觉一觉是体认所得的结果，也就是至命的层次，属全部修养功夫即率性之道的最高境界。

觉相当于常说的悟，但比悟的境界更高。

悟只认识到无常和空寂的一面，而觉则同时还认识到恒常和生化的一面，掌握了变中有常、常中有变的辩证规律和既生化又空寂的中道妙义。

悟的境界是天人合一、物我无间，而觉的境界则是主客同一，人即天、天即人；合不碍分、分不碍合。

觉的含义是明解，即离暗得明、离迷得解。

故得觉以后，人的一切生命活动都能唯理是从、行若无事，而且做到孔子所谓“从心所欲不逾矩”，从而成为一个高尚而纯粹的人。

从体认到得觉，始终与现实生活相结合而不主张离世或厌世。

这就是儒家气功的最大特点。