论科学精神扩张过程中的文化约束问题
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的深层原 因所 在 。这从 一个 侧 面反映 了 自从 西学 东渐 以来 ， 科学精神在我 国的传 播路径 并不 十分顺 畅 ， 造成 这种情 况 的 原 因就是传统文 化在 与科 学精 神相遇 时 ， 固有 的惯性 和 内 其 在张力在软性地 约束 着科 学精 神的扩散 ， 而这正 是多 年来 在 传播科 学精 神时被 我们 所忽视 的领 域。因此 ， 出约束 科学 找 精 神扩 张的文化的 内在机制 ， 就成为不容 回避 的问题 。
们所有 的思辨 ， 无论 是个 人 的或 是 群体 的 ， 不 可避 免 地先 都
后经历 三个理论 阶段 ， 常称 之 为 神学 阶段 、 而上 学 阶段 通 形 和实证 阶段 。 ＿ 因此 ， ”３ 』 孔德认 为 ： 学精 神的实 质在 于实证 。 科 后来对 中国文化进 程产 生深 远影 响 的 、 生在 “ ・ ” 期 发 五 四 时 的“ 玄论 战” 科 中诞 生 的 中国科 学精 神 的 内涵 便更 多 地是 受 到 了孔德 实证哲学 的影 响 ， 如胡 适 的名 言 ： 大 胆假 设 ， “ 小心
们这里提 到 的扩 张 ， 并非 是 一种 实 体性 的侵 占 ， 而是 一 种精
神层 面的扩散 与传播 。在 这个基础 上 ， 向科 学 的形而 下维 走 度就成 了探求科 学精神本 原的唯一路 径 ， 据学 者王 晓勇 的研
进下去 了， 这也是为什 么我 们今 天仍然 在极 力倡 导科 学精神
维普资讯
第１ ９卷 ， ４期 第
２０ ０ ２年 ８月
科 学 技 术 与 辩 证 法
Ｓ ｉｎ ｅ Ｔｅ ｈ ｏｏ ｙ ａ ｄ Ｄｉｌｃｉｓ ｃｅ ｃ ， ｃ ｎ ｌｇ ｎ ａｅ ｔ ｃ
Ｖｏ ． ９ Ｎｏ． １１ ４
Ａｕｇ．， ０２ ２０
种文化 的汇流 。
关键 词 ： 学精神 ； 科 扩张 ； 文化 约束 中图分类号 ： ０ １ Ｎ ３ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ：０ ３ ６ ０ ２０ ）４—００ —０ １０ —５ ８ （０ ２ ０ ０５ ３
在科教兴 国已成为时代主旋 律 的今 天 ， 如何弘扬 科学精
神就成为急需解 决 的问题 ， 因为 它指 涉 了科 技发展 的文化环
论 科 学精 神 扩 张 过程 中的文化 约 束问题
苏 昕
（ 山西 大学政治 学系 ， 山西 太原 ０ ０ ０ ） ３０６
摘
要 ： 学精神在扩 张的过程 中， 科 受到 了文化 的约 束 ， 约束 主要 来 自文化 的深层 结构 。对此 ， 文通过 对 其 本
历史的考察 ， 出解决这 个问题的 关键 在 于改变传统 文化 的 内核 ， 而促使 两种文 化达 成理 解 、 指 进 交融 ， 最后 达到 两
科 学精 神 扩张 的 文化 途 径
众所周知 ， 学精 神是 从科 学 实践 中派生 出来 的 ， 于 科 对
它 的定义却 是众说纷 纭 ， 里 我们 只列 举 几个 典 型 的例 子 ， 这 以期 能从 中得 到一 个 比较 全面 的 界说 。美 国科 学社 会 学家 Ｒ． 默顿 用科 学 的精 神 气 质来 阐释 科 学精 神 的 内涵 ， Ｋ． 它通 常包 含 四 个 主 要 内容 ， 别 为 ： １ 普 遍 性 规 范 （ ｉ ｒａ 分 “． Ｕｎｖ ｓｌ ｅ — ｉｎ ； ． ｓ ）２ 公有性 规范 （ ｃ ｍｍ ａｉ ； ． ｒ Ｃｍ ｎｌｍ）３ 无私 利性 规 范 （ ｉｎ ｓ Ｄｓ — ｉ ｔｒｓ ｄ ｅｓ； ． 条 理 的 怀 疑 主 义 规 范 （ ｒ￣ ｅｅｔ ｎｓ ４ 有 ｅ ） Ｏｇ ｌＳ ｅｔ ｋ ｐｉ — ｃ ｍ） ” 默顿认为 上述 四条 基本 的行 为规 范 就构 成 了现代 ｉ 。… ｓ
为， 从这个 意义上说 ， 默顿 的定 义 更 多地 关 注 了现实 的 科学
世界 图景 ， 少形而 下 的维 度 ， 缺 它很 难 解 释科 学精 神 在 传播 之 中与文化 的接 触方式 ， 以及 文化对科学 精 神的一 种软 性约 束 的 内在 机 制 ， 因而 是 不能令 人满 意 的 。需 要说 明 的是 ， 我
究， 科学精 神的 内涵 至少应该包 括四个方 面 的 内容 ： １ 自由 “．
探索 的精 神 ； ． ２ 勇于批判 的精神 ； ． ３ 大胆创 新 的精神 ； ． ４ 严谨
求实 的精 神 。 ＿ 这个定 义更多地包 含 了方 法论 的意 味 ， ”２ Ｊ 对于
我们理 解科学精 神传播 之 中 与传统 文 化 产生 的 冲 突有 一定
境 战略 的成 败 。从历史 上看 ， 我 国提 倡科 学 精神 的 运动 ， 在 即使 从 “ ・ 五
四” 文化运动算起 ， 新 大约 已有近 一个世 纪 的时 间了 ， 步达 初 到了对科学 的认 同 与表层 吸收 ， 而到 了更深 的层 次就 难 以推
求证 ”就 体现 了对 实证精神 的高度认 同 ， ， 从这个 学 理进路 上 讲， 我们今 天所 讲 的科 学精神 的一 个 主要 方 面 ， 该 是求 实。 应
那么为什 么 ， 五 － 以降提倡科 学精神 已近 百年 ， 效果 自“ 四” 而 并不如想 象的那 么好 呢？原 因在于 ， 科学 精神 在 中国传 播与 扩散的过 程 中， 遇到 了 中国传 统 文 化 的强 有 力 的约 束 。首 先 ， 国传统 文化 中缺乏 理性 精神 。理性 精 神 的匮乏 ， 人 中 使 极少对 自然进行研 究 ， 只进行低层 次的研 究 ， 有超 出经 或 少
的借鉴作 用 ， 是 ， 本源 上说 ， 学精神 的兴 起是 与近 代科 但 从 科
学 的发展 同步 的 ， 尤其 是到 了 １ ９世 纪末期 ， 随着孔 德实 证 主 义哲学 的流行 ， 科学精 神才开 始以一种独 立 的姿态 出现 在人 们的视野 中 。这从 孔 德 的著名 论 断 中可 以 清晰 地看 到 ，我 “
们所有 的思辨 ， 无论 是个 人 的或 是 群体 的 ， 不 可避 免 地先 都
后经历 三个理论 阶段 ， 常称 之 为 神学 阶段 、 而上 学 阶段 通 形 和实证 阶段 。 ＿ 因此 ， ”３ 』 孔德认 为 ： 学精 神的实 质在 于实证 。 科 后来对 中国文化进 程产 生深 远影 响 的 、 生在 “ ・ ” 期 发 五 四 时 的“ 玄论 战” 科 中诞 生 的 中国科 学精 神 的 内涵 便更 多 地是 受 到 了孔德 实证哲学 的影 响 ， 如胡 适 的名 言 ： 大 胆假 设 ， “ 小心
们这里提 到 的扩 张 ， 并非 是 一种 实 体性 的侵 占 ， 而是 一 种精
神层 面的扩散 与传播 。在 这个基础 上 ， 向科 学 的形而 下维 走 度就成 了探求科 学精神本 原的唯一路 径 ， 据学 者王 晓勇 的研
进下去 了， 这也是为什 么我 们今 天仍然 在极 力倡 导科 学精神
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第１ ９卷 ， ４期 第
２０ ０ ２年 ８月
科 学 技 术 与 辩 证 法
Ｓ ｉｎ ｅ Ｔｅ ｈ ｏｏ ｙ ａ ｄ Ｄｉｌｃｉｓ ｃｅ ｃ ， ｃ ｎ ｌｇ ｎ ａｅ ｔ ｃ
Ｖｏ ． ９ Ｎｏ． １１ ４
Ａｕｇ．， ０２ ２０
种文化 的汇流 。
关键 词 ： 学精神 ； 科 扩张 ； 文化 约束 中图分类号 ： ０ １ Ｎ ３ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ：０ ３ ６ ０ ２０ ）４—００ —０ １０ —５ ８ （０ ２ ０ ０５ ３
在科教兴 国已成为时代主旋 律 的今 天 ， 如何弘扬 科学精
神就成为急需解 决 的问题 ， 因为 它指 涉 了科 技发展 的文化环
论 科 学精 神 扩 张 过程 中的文化 约 束问题
苏 昕
（ 山西 大学政治 学系 ， 山西 太原 ０ ０ ０ ） ３０６
摘
要 ： 学精神在扩 张的过程 中， 科 受到 了文化 的约 束 ， 约束 主要 来 自文化 的深层 结构 。对此 ， 文通过 对 其 本
历史的考察 ， 出解决这 个问题的 关键 在 于改变传统 文化 的 内核 ， 而促使 两种文 化达 成理 解 、 指 进 交融 ， 最后 达到 两
科 学精 神 扩张 的 文化 途 径
众所周知 ， 学精 神是 从科 学 实践 中派生 出来 的 ， 于 科 对
它 的定义却 是众说纷 纭 ， 里 我们 只列 举 几个 典 型 的例 子 ， 这 以期 能从 中得 到一 个 比较 全面 的 界说 。美 国科 学社 会 学家 Ｒ． 默顿 用科 学 的精 神 气 质来 阐释 科 学精 神 的 内涵 ， Ｋ． 它通 常包 含 四 个 主 要 内容 ， 别 为 ： １ 普 遍 性 规 范 （ ｉ ｒａ 分 “． Ｕｎｖ ｓｌ ｅ — ｉｎ ； ． ｓ ）２ 公有性 规范 （ ｃ ｍｍ ａｉ ； ． ｒ Ｃｍ ｎｌｍ）３ 无私 利性 规 范 （ ｉｎ ｓ Ｄｓ — ｉ ｔｒｓ ｄ ｅｓ； ． 条 理 的 怀 疑 主 义 规 范 （ ｒ￣ ｅｅｔ ｎｓ ４ 有 ｅ ） Ｏｇ ｌＳ ｅｔ ｋ ｐｉ — ｃ ｍ） ” 默顿认为 上述 四条 基本 的行 为规 范 就构 成 了现代 ｉ 。… ｓ
为， 从这个 意义上说 ， 默顿 的定 义 更 多地 关 注 了现实 的 科学
世界 图景 ， 少形而 下 的维 度 ， 缺 它很 难 解 释科 学精 神 在 传播 之 中与文化 的接 触方式 ， 以及 文化对科学 精 神的一 种软 性约 束 的 内在 机 制 ， 因而 是 不能令 人满 意 的 。需 要说 明 的是 ， 我
究， 科学精 神的 内涵 至少应该包 括四个方 面 的 内容 ： １ 自由 “．
探索 的精 神 ； ． ２ 勇于批判 的精神 ； ． ３ 大胆创 新 的精神 ； ． ４ 严谨
求实 的精 神 。 ＿ 这个定 义更多地包 含 了方 法论 的意 味 ， ”２ Ｊ 对于
我们理 解科学精 神传播 之 中 与传统 文 化 产生 的 冲 突有 一定
境 战略 的成 败 。从历史 上看 ， 我 国提 倡科 学 精神 的 运动 ， 在 即使 从 “ ・ 五
四” 文化运动算起 ， 新 大约 已有近 一个世 纪 的时 间了 ， 步达 初 到了对科学 的认 同 与表层 吸收 ， 而到 了更深 的层 次就 难 以推
求证 ”就 体现 了对 实证精神 的高度认 同 ， ， 从这个 学 理进路 上 讲， 我们今 天所 讲 的科 学精神 的一 个 主要 方 面 ， 该 是求 实。 应
那么为什 么 ， 五 － 以降提倡科 学精神 已近 百年 ， 效果 自“ 四” 而 并不如想 象的那 么好 呢？原 因在于 ， 科学 精神 在 中国传 播与 扩散的过 程 中， 遇到 了 中国传 统 文 化 的强 有 力 的约 束 。首 先 ， 国传统 文化 中缺乏 理性 精神 。理性 精 神 的匮乏 ， 人 中 使 极少对 自然进行研 究 ， 只进行低层 次的研 究 ， 有超 出经 或 少
的借鉴作 用 ， 是 ， 本源 上说 ， 学精神 的兴 起是 与近 代科 但 从 科
学 的发展 同步 的 ， 尤其 是到 了 １ ９世 纪末期 ， 随着孔 德实 证 主 义哲学 的流行 ， 科学精 神才开 始以一种独 立 的姿态 出现 在人 们的视野 中 。这从 孔 德 的著名 论 断 中可 以 清晰 地看 到 ，我 “