是谁推翻了中国皇帝制度

是谁推翻了中国皇帝制度
篇一：中国古代皇帝制度
中国皇帝制度
中国封建社会的专制主义中央集权制是以皇帝为中心，实行皇权至上和皇权专制的政治制度。

它以君权神授学说为理论基础，用严格的名位等级、封建礼乐和皇位继承等各种制度和措施，集中突出皇帝个人的权威地位，保证皇帝高踞于国家机器之上，拥有至高无上、不受制约的绝对权力。

这一制度自公元前221年秦始皇创立，经过历代王朝的不断发展、强化,直至1911年清宣统皇帝逊位才被彻底废除。

一、皇帝制度及其形成
“帝”最早出现在商代甲骨文中，它在商代代表的是至高无上的神。

商朝统治者为了加强自己的统治，着力塑造了“上帝”。

上帝和地上的殷王一样，有自己的朝廷、官吏、使节(风、云、雨、雪诸神)。

它支配着形形色色的自然现象，可以令风、令雨。

它又通过先公先王对人世发号施令，从而给商王朝的统治加上了神圣的灵光。

“皇帝”，则始见于西周金文，也是指天上的神，但皇帝与现实的社会政治联系更加紧密，周王可以直接向上帝祈求祷告而勿须通过先公先王转达。

及至春
秋，周王室势力一撅不振。

与此相对的是，春秋时期的天帝也成为一种摆设。

这时候，祭祀的对象都是有利于民的自然界的东西，或者是有功于民的历史人物，如黄帝、尧、舜等，于是“帝”逐渐演变为历史上的圣王贤臣。

到战国时大国称帝，“帝” 又变为当今之世的君王。

春秋时期人们把帝神还原为历史人物，而战国时期则把帝神变成了活生生的君王，至此帝神已完全还原为人。

至秦王嬴政统一六国，则进而法定“皇帝”为最高统治者称号。

同时，秦始皇还建立了一整套维护其绝对统治的皇帝制度。

皇帝控制和指挥着整个国家机器的运转。

他主要通过奏事、朝议、刺察等形式掌握全国全社会和军政信息，进行日常统治活动。

奏事有面奏和书奏的区分。

面奏是具有一定身份等级的大臣和贵族当面向皇帝反映情况、回答咨询或请示。

书奏是具有上奏资格的官署或官员通过一定渠道呈递文书请皇帝裁定审批。

奏事的文种主要有章、表、书、启、议、疏、封事、题本、奏折、状、册等。

不同的文种有不同的使用范围和作用，不允许混淆错用。

到清朝康熙和雍正时期，更推行一种密奏制度，不但具奏人的范围有严格规定，而且具奏人必须亲手缮写，奏前或奏后均不准向任何人泄露内容，奉到皇帝的批示（称为朱批），不许向任何人出示，并且要限期缴回，亦不准抄存。

密奏制度反映了帝制社会晚期皇权的极端高涨。

二、皇帝的名号制度
①年号是反映在位皇帝的执政纪年。

自西汉武帝刘彻在公元前140年定为建
元元年起，至1911年清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪的宣统年号被废止，历朝诸帝皆立年号纪元，亦有中途改元的。

②谥号是皇帝死后按其生平事迹评定褒贬的称号。

早在西周时期，谥号便已在贵族之间普遍采用。

秦始皇为突出帝王的尊严，不允许群臣和后人对自己有所评议和指摘，下令废去对皇帝之谥。

西汉吕后当权时加以恢复，一直沿用到清末。

谥号本应反映去世皇帝一生的功过，但实际上多用推崇溢美之词，而且字数越来越多。

如清光绪帝爱新觉罗·载湉1908年去世，被谥为“同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝”，这是中国封建社会最后一个皇帝的谥号。

谥号一般是在皇帝死后由礼官拟定，报请新皇帝裁定公布。

在改朝换代之际，也有由新王朝为前朝末帝定谥号的，如清朝建立后，曾为明朝的崇祯帝朱由检定谥为庄烈愍皇帝。

③庙号是皇帝死后在太庙立室奉祀特起的名号。

秦始皇自以为其统治可传万世,因此以世系为庙号。

汉代恢复古礼，以“祖”或“宗”作为庙号，在“祖”
或“宗”之上再选择一个符合去世皇帝“功业”的字眼，如西汉创业的刘邦，其庙号为“高祖”；唐朝李世民的庙号为“太宗”等，其他如世祖、真宗、仁宗等
不一。

清末光绪帝死后被称为德宗，此亦为中国封建社会
最后一个皇帝庙号。

④陵寝是皇帝死后安葬的地方，其名号一般是根据去世皇帝生前的功过和世系而命名。

开国皇帝之陵一般称为“长陵”，其后诸帝则应依其事迹和世系来命名，诸如康陵、定陵、显节陵等。

也有以所在地命名的，如霸陵、首阳陵等。

为皇帝建陵后，还要设置守陵奉祀之官以及禁卫和陵户。

三、中国皇帝制度的特点
经过2000多年的不断发展，形成为一套内容广泛，目的明确，旨在维护皇帝权威，保证皇权行使的完整制度。

其特点也是十分明显的。

主要有：
（1）、专制性。

中国的皇帝就是国家，国家就是皇帝。

皇帝制度与专制制度相互依存，专制制度因皇帝制度的确立而得到强化。

皇帝制度则构成专制制度的核心，而且就是专制制度的具体表现。

专制主义中央集权这一政治制度从秦建立以来，直至明清，中国的皇帝制度都是以君主作为国家的权力主体，以皇帝作为中国封建社会政治制度的核心，这种专制性乃中国封建政治学说的最基本原则。

（2）、独裁性。

“天下事无大小皆决于上。

”?1? 皇帝实行独裁统治，这是皇帝制度的又一典型特征。

皇帝一人独治天下，总揽一切大权。

皇帝们在排除各方面侵扰皇权的因素以后，最终把中国封建社会一切事务权力都操纵于自己手中。

细分之，可以概括为以下几方面。

行政方面：中央、地方官
员都由皇帝任免，皇帝以诏、诰、旨、上谕、朱批等文书操纵百官，皇帝的文书都是神圣不可侵犯的，不允许有任何抗拒违犯或坚持异议。

奖惩升贬文武官吏等人事权，都由皇帝亲自掌握。

制定和执行法律方面：皇帝的意志就是法律。

财政方面：皇帝掌有对国家财政收支的全部支配决定之权。

军事方面：皇帝是军事的最高统帅，将帅的任命，军队的调动都只是皇帝的权力。

总之，以皇帝为权力主体的皇帝制度，经过漫长的封建社会，不断地臻于完备周详而具体。

举凡宦制、人事、行政区划、立法、司法、财政、民政、军事各方面的主要权力均由皇帝亲掌之、独掌之。

（3）、皇权的不可转让性。

中国的皇帝制度从秦始皇创立开始，就规定了它的不可转让性。

无论谁做皇帝都是终身制，皇帝的更替实行严格的世袭制，父死子继，不可更改。

封建社会的一切都能根据皇帝的意志改变，唯有皇帝的职位不可改变，也就是皇权是不可转让的，是世代相承的。

三、怎样评价皇帝制度
（1）、皇帝制度的利。

首先，在政治稳定方面。

纵观中国古代历史，我们可以看到：皇帝制度是以皇帝为核心、以官僚机构为主轴的政治结构，它是在中国社会内部民族众多、社会发展不平衡、经济分散性的情况下，通过实现国家统一而形成的，是以官僚制取代世袭的贵族制而实现的。

在这种政治体制下，皇帝是重中之重。

他集中了国家的一切权力，
充分拥有行政、军事、立法、司法、文教等大权；同时，他也拥有对一切文武官员和勋贵等的任免、奖罚、生杀予夺的权力。

从而可以随时调节整个统治过程中的不合理行为。

历史证明，只要皇权的这种调节功能得到正常发挥，整个国家将处于中央王朝的有效控制之下，强大的中央王朝就会结束国家四分五裂的局面，达到“普天之下莫非王土；率土之滨莫非王臣”的大一统格局。

其次，在经济和文化发展方面。

正是在以皇帝制度为突出标志的封建大一统社会里，中华民族创造了高度的农业文明。

由于皇权的巩固与发展是以大量存在的自耕农为其主要经济基础的，因此，皇权必定要保护自耕农经济的存在和发展。

在封建小农经济条件下，无论哪一朝，哪一代，统治者对农业的发展都极为重视，他们把农业作为国家的根本来对待。

为了维护自身的统治地位，统治者基本上都是把“重农抑商”作为一项国策来施行的。

他们运
用政治权力与法律手段打击商人、封建地主与地方势力，给自耕农以相对宽松的经济环境，使得自耕农经济得以存在和发展。

在这种政治体制下，中国封建经济曾达到很高的发展水平。

（2）、皇帝制度的弊。

然而，任何事物都不是十全十美的，皇帝制度也存在着很大的缺陷性。

维护专制独裁统治，为所欲为，不受限制，残暴奢侈无度。

这也说明，帝国就是一只
船，而皇帝就是船上的舵手，整个帝国的命运掌握在皇帝的手中，如果他执意要往礁石上撞或者他根本就不去开船而是在船上休息，劝阻的人只会被杀死，而无济于事，并且再坚固的轮船也会撞坏，不过是时间问题而已。

而中国历史都存在着这样的问题：马背上夺皇位与皇帝幼小。

几乎所有的开国皇帝都是打仗奇才，指挥神妙。

但当谈到政治，没有几个有雄才大略，连平庸的都少！多数对政治一窍不通，只知道饮酒作乐，其子孙也受父亲影响，使得中国的昏庸皇帝比比皆是。

东汉王朝就是最好的例子，其皇帝多为幼儿，根本不懂得如何把舵，很容易被谋权夺位，形成宦官专权或者外戚当政的局面，皇帝成为摆设。

所以说，存在了两千多年的皇帝制度是一把双刃剑。

它“并非是一堆腐朽的垃圾，仅以批判两字所能了结。

它精华与糟粕并存，积极与消极同在” 。

【1】司马迁.《史记》卷6 《秦始皇本记》.
【2】徐连达.朱子彦《中国皇帝制度》【M】广州：广东教育出版社，1996年版.
篇二：中国古代皇帝制度的特点及其影响
中国古代皇帝制度的特点及其影响
山东常攀登张秋萍
中国古代专制主义中央集权制度是以皇权至上为核心的
制度。

皇帝制度自秦始皇创立以来，经过长达两千多年的发展，在内容上得到不断丰富和完善，其特点主要表现在以下几个方面。

1. 皇权至上，不可僭越
在君主专制制度下，皇帝的权力在理论上是无所不包的。

在通常情况下，国家的一切行政、军事、司法、财政、宗教大权都由皇帝总揽；对中央和地方主要官员的任免、赏罚、生杀予夺大权，也无不取决于皇帝。

另外，军队的调动以虎符为凭据，虎符由皇帝控制。

但是，皇帝在行使权力的时候，由于个人的精力有限，要真正做到个人独断乾纲，实现“天下之事无大小皆决于上”，也是不可能的。

2. 皇帝独尊，王权神化
皇帝是全国的最高统治者，是整个国家机构的核心。

秦王统一六国后，自称“赖宗庙之灵”，进而又采用邹衍“五德之运”的学说，认为自己“德高三皇，功过五帝”，自称始皇帝。

为了进一步强化皇权的至高无上和神圣性，适应全国实行强有力统治的需要，除把“皇帝”作为人间专制之主最崇高的名号以外，他还建立了与之相适应的名号制度，如皇帝生前有尊号，纪年有年号，死后有庙号、谥号等，以便突出皇帝崇高的地位。

另外还规定，只有皇帝一人才能称“朕”，皇帝的命令称“诏”或“制”，皇帝所用的玉印称“玺”。

以上称号都属于皇帝和皇帝的亲属专用，他人必须避讳。

这一切规定的目
的都在于显示皇帝独尊和皇权的威严。

皇帝之上除了有一个虚无飘渺而又人格化的“天”以外，再不容许有敢于超越或干扰其权力的任何事物存在。

3. 皇位世袭，不可转移
在专制主义中央集权制下，皇帝是法律的制造者，又是宗法制中的家长，形成“家天下”的统治，皇位仅在皇帝一家，“天下”永远是皇帝一家所有。

把拥有至高无上权力的皇帝宝座，万世一系地传给自己的子孙，是各朝各代最高统治者共同的愿望。

皇位继承一般遵循“父死子继”和“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的原则。

总之，皇帝制度与封建专制是相辅相成的。

封建专制因皇帝制度的确立而得到加强，而皇帝制度又构成了封建专制制度的核心和具体表现，二者“形神”结合，对我国的政治、经济、文化都有着深刻的影响。

1. 积极影响：第一，皇帝制度强调集中、大一统的原则，在一定程度上消除了封建制度本身固有的割据性和分散性。

在这一思想的主导下，在我国两千多年的封建社会里，统一是历史的主流，这对于多民族国家的形成起到了积极的推进作用。

第二，在皇帝制度下，各项政令统一，这有利于封建经济和文化的发展。

2. 消极影响：这一制度毕竟是一种剥削制度，对广大农民进行残酷的剥削和压迫，从而造成他们的极端贫困，在一定
程度上束缚了封建经济的进一步发展，使我国经济和科学技术在明中期以后停滞不前，落在世界先进国家的后面。

篇三：中国古代的皇帝制度
中国古代的皇帝制度
（1）皇帝掌握全国社会和军政信息的渠道主要有奏事、朝议、刺察等形式。

奏事有面奏和书奏的区分：面奏是有一定级别的大臣、贵族当面向皇帝反映情况。

书奏是通过写好的文书（章、表、书、启、议、疏、封事）向皇帝反映情况。

朝议有集议、廷议之别。

皇帝在一个月内要几次在殿堂听政，百官按例朝见，有事当朝议论，皇帝从诸多意见中选择一种做出决断。

集议：有些事，皇帝下其议于百官，议论时皇帝不在场。

刺察：皇帝通过自己的检察系统来监督和审查百官，了解社会的政治情况。

如派使者到各地巡行等。

（2）皇权继承是封建王朝的头等大事。

早在周代，就确立了立嫡立长的制度，以后历代基本遵照这个原则。

为了避免皇子之间因争夺皇位而祸起萧墙，从汉到明，都把预立太子看作是国家一件大事。

立太子的原则有两条，即所谓的“立嫡不立庶，”“立长不立贤”。

清圣祖康熙时，也曾预立过太子，后屡废屡兴，终于演变成夺嫡之争。

雍正帝有鉴于此，创立秘密建储制度。

他将预立太子之事亲写密封，藏于匣中，置之乾清宫正大光明匾之后，在他临死前或死后，由辅政大臣共同开启，由御书指定的皇太子，继承皇帝位。

这种秘密
立储制，较之立嫡立长制，对于防止皇室内部为争夺皇权的纠纷和争斗，确实起到一定的抑制作用。

（3）所谓外戚，是指皇室的外姓亲戚、后妃系统以及皇家公主的夫族。

他们是一个依附于太后、皇后或皇帝宠妃的裙带政治集体。

外戚无功受禄，仅凭裙带关系猎取富贵，所以是封建王朝的腐化因素之一。

一旦幼主即位，女主临朝，外戚干政的局面就会出现。

如西汉初的吕氏，昭帝、宣帝时的霍氏，元帝时的王氏的擅权，最终将刘氏皇朝易于王氏皇朝（新莽）。

东汉中期以后，邓氏、窦氏、梁氏等相继擅权，把东汉政治导向黑暗。

（4）东汉和帝以后，历朝皇帝“多不永年”，主要是因为宦官和外戚相互斗争、交替把持朝政，皇帝成为了牺牲品。

宦官还竭力打压正直的朝廷士大夫，在东汉桓帝、灵帝统治时期先
后兴起两次党锢之祸。

唐代从肃宗始，宦官势力发展到“总天下之政”的地步，从宫廷到地方，宦官爪牙遍布天下，宪宗、敬宗竟被宦官杀死，穆、文、宣、懿、僖、昭诸帝均由宦官拥立。

明初永乐年间，委任宦官出使、监军、刺探臣民隐事等，尤其是设立专门负责缉事的东厂，由司礼监太监管理和掌握。

从此明代的宦官侦伺异端，陷害忠良，草菅人命，搞得朝野上下，人人自危。

明代宦官除在操纵天子的生杀废夺上不如唐代宦官外，其权势显赫，用心狡诈，手段残忍等
方面决不亚于汉唐宦官。

明朝的政治被宦官搞得满目创痍，最终导致明王朝的灭亡。

（5）历代最高统治者都十分重视君权神授的说教，利用上帝和诸神的名义，从理论上证明天命的存在。

如汉武帝时的董仲舒创立了君权神授的天人感应论，借此，论证中央集权的封建专制制度是上天意志的体现，皇帝是代天统治万民的至高无上的权威。

两汉之际，王莽和刘秀大力宣扬和提倡谶纬的宗教神学，所谓“谶”，即“诡为隐语，预决吉凶。

”假托神的启示，进行某种政治活动。

“纬”则是把经书神学化，并把帝王神化，证明他们都是受之于天命。

为了维护“君君、臣臣”森严等级制，历代王朝都十分重视礼乐的制定。

因为礼乐对于维护帝王尊严有着极端重要性。

礼仪的本质是严格的等级制。

比如皇帝的冕服规定以十二章纹样（即日、月、星、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻）为饰，其他人不能穿用，否则就是“僭越”。

皇帝的服色历代也有严格的规定，秦汉为黑色，隋唐为黄色，明清为玄黄色。

皇帝定有专用的服饰、仪仗，如有僭用，就是
大逆不道。

历代的后妃制度，也鲜明地体现出尊卑等级。