阐释学语境下的审美体验
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者 的真理 自行 置入作 品。艺 术就 是 自行 置人 作 品 的
态的、 内置着美之客观属性及系谱 的闭合物 ， 它同时
也属于审美对象 ，即它至少在人类意识或精神及其 映射物的交互问性 的维度中，被不断孕化及哺育而
成。延伸至当代解释学的意义维度， 则可以进一步发 现， 现代 或后现代 美学 的表达往 往具有 动态统一 的撕
准， 而在于澄明审美对象“ 是” 为何物。我们知道 ， 在
海德格 尔 那里 ，审 美对 象并 不是 一个 无 机 的非 生命 物， 它 所是 者 ， 系为 “ 存在” ， 而“ 存在” 是 一 个无 限 圆 融的 、 富有 无 穷 生命 力 的“ 阈” ， 打 个 比方 ， “ 物” 总是
的萨捶 、 作为动力性的中介 的罗阁、 消极堕落的达摩
２ ０ １ ５ 年６ 月
中共 山西 省委 党校学报
．
Ｊ ｕ ｎ ． ２ ０ １ ５
Ｖ０ １ ． ３ ８ Ｎｏ ． ３
第 ３ ８卷 第３ 期
Ａ ｃ ａ ｄ ｅ ｍｉ ｃ Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ａ ｎ ｘ ｉ Ｐ ｒ ｏ ｖ ｉ ｎ ｃ ｉ ｌ ａ Ｃ ｏ ｍｍｉ ｔ ｔ ｅ ｅ Ｐ ａ ｒ ｔ ｙ Ｓ ｃ ｈ ｏ ｏ ｌ ｏ ｆ Ｃ ． Ｐ ． Ｃ
阐释学语境下的审美体验
孙嘉 阳
（ 中央 民族 大学 ， 北京 １ ０ ０ ０ ８ １ ）
［ 摘要 ］ 唯美主义及表现主义的衰落， 使艺术的解释 美学化成为可能。海德格 尔的诗化 美学 ， 是关于“ 是” 的诗灵体
验， 是抵抗并批判 否定的或 中性的文学与 美学； 伽达默 尔倾向于将审美理解扩展至历史性 、 伦理性的维度 ； 而大全性的解 释美学， 是对 日常世界的还原与净化。文章从上述三个方 面阐释 了不 同的审美体验 。
［ 关键词 ］ 阐释 学； 语境 ； 审美体验
［ 中图分类号］ Ｂ ０ ３
［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ３ １ ０ ０ ９ — １ ２ ０ ３ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ３ — ０ １ １ ０ — ０ ３
黑格尔曾对德国浪漫主义时期 以降的艺术表现 出悲 观 的预 测 态度 ， 但他 却没 有预 料 到 ， 唯美 主义 及
— —
文 学 向符号学 及象征场 景学 的过 渡与延绵 。
一
、
解 释 美学 ： 海德 格尔 式 的诗化 的“ 存在”
正是投映着宇宙论 的自然景观及世界 图像 。 因此 ， 海 德 格尔 对宇 宙 、 世 界及 人类 起 源 的解 释 ， 也 完全 是 美
学化的 、 诗 化 的及 神话 化 的 ， 它 以天 地 神 人 为结 构 ，
的重 组 ，这 可谓 是对人 类 在现代 性 中流离 失所 的这
种精神状况 的最直 白的阐述。与上述虚无主义派或
批 判 主义派 的艺 术家不 同 ， “ 乐观 主义式 ” 的伽达默尔 将 嵌 入伦理 及 历史 系谱 的解 释美学 演化 为 一种 “ 游 戏节庆” 的场域 ， 与 巴赫 金 的观点类 通 ， 他们 都认 为 ， 在这一境 域 中 ， 伦理ｌ 生、 社会 性 、 审美 体验及 历史性 能
不 同的审美 主体对 审美 对象 的解释 冲动 。不 过 ， 解 释
美 学并不意 味着语 文学对美 学的统治 ， 而是 表征 为语
审美的主体性 ， 并且它的这种源初 的、 超越语言的诠 释性 表征 为 自在之 诗 的境域 。正 如 易 洛魁 神话 中的 英雄海华沙 ， 在面对着 自 然界中的大海时 ， 只凭借波 浪、 树 叶与 风 的交 ］ 语言 的源 头及 实 质 即表 征 为神话 隐喻 ，而 后 者
真理……美是一种方式 ， 在其 中， 真理作为揭示产生
了” ［ ］ 。
所 以， 审美 对象 本身 就 是诠 释 ， 它 不 二地 浸 透着
裂ｌ 生 或奠基于撕裂性的重构之特征 ， 这种渗透着一种 滑动在 私密语 言及交往 欲动 间的意 向性 ， 犹若 一种来
自 远古神话的寓言性的呼声 ， 挑逗着包括作者在内的
［ 作者简介 ］ 孙嘉 阳（ １ ９ ８ ８ 一 ） ， 女， 山西太原人 ， 中央 民族大学宗教 与哲学学院西方哲 学专业硕士研 究生。
ｌ ｌ Ｏ
解 释美 学 ， 便 演 变 为 了攀 及 “ 存在” 的“ 形而上学” 的
呈 现 出 了对 人类 伦理 整体 及根 源 的反省 性 或怀 疑性
三部分 所构 成 的诠 释性 的图像 或场 景 ， 其 中， 一般 的
语文学及语言学只是对此间圣谛 的回忆及模仿 ］ 。 如是 ，充溢着诗灵的世界及宇宙图像作为这样一种
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ５ — ０ ４ — １ ５ ［ 基 金 项 目 ］中央 民族 大 学研 究 生创 新 项 目（ Ｋ ２ ０ １ ４ ０ ５ ６ ） 。
原初圣性 的“ 本体” — — 个结合了现代普世主义 的 新 教气 质及 由美 学而 复活 的神话 隐喻 ，这具 有 双重
含 义 的新 的“ 上帝 ” ， 便 由此 被树 立起 来 。
二、 解释 美 学 ： 伽 达默 尔式 体验 的历 史性 与 伦理 性 的视 域 融合
的诠释。如现代艺术往往表现为身体的拆分与粗暴
海 德格 尔 的诗 化美 学 ， 是 关 于“ 是” 的诗灵 体验 ， 是抵 抗并 批判 否定 的或 中性 的文 学 与美 学 。也 就是 说 ，解 释美 学 的关 键不 在 于建立 理解 模 态或美 学 标
而发 生 的动 力 则发 自于 “ 冒险 ” 与“ 游戏” ［ １ １ ］
印
度 教 的数 论 派 ，亦将 宇宙 设想 为 由寂 然不 动 的源 圣
表现 主义 的这 种衰 落 ，恰 恰 能指 向艺 术 的一 种解 释 美学 化 的可能性 ：艺术作 品本身 就并 非仅 仅 是一 静
“ 在手” 或“ 上手” 之物 ， 它充满着人类精神性 的内涵 ， 并被嵌人世界及宇宙图示之中。以分析梵高的 《 农 鞋》 为契机 ， 海德格尔表明， “ 艺术作 品是以 自己的方 式 开启 了存 在者 的存 在 。这种 开启 ， 即揭示 ， 亦 即存 在者的真理是在作品中体现的。 在艺术作品中， 存在
态的、 内置着美之客观属性及系谱 的闭合物 ， 它同时
也属于审美对象 ，即它至少在人类意识或精神及其 映射物的交互问性 的维度中，被不断孕化及哺育而
成。延伸至当代解释学的意义维度， 则可以进一步发 现， 现代 或后现代 美学 的表达往 往具有 动态统一 的撕
准， 而在于澄明审美对象“ 是” 为何物。我们知道 ， 在
海德格 尔 那里 ，审 美对 象并 不是 一个 无 机 的非 生命 物， 它 所是 者 ， 系为 “ 存在” ， 而“ 存在” 是 一 个无 限 圆 融的 、 富有 无 穷 生命 力 的“ 阈” ， 打 个 比方 ， “ 物” 总是
的萨捶 、 作为动力性的中介 的罗阁、 消极堕落的达摩
２ ０ １ ５ 年６ 月
中共 山西 省委 党校学报
．
Ｊ ｕ ｎ ． ２ ０ １ ５
Ｖ０ １ ． ３ ８ Ｎｏ ． ３
第 ３ ８卷 第３ 期
Ａ ｃ ａ ｄ ｅ ｍｉ ｃ Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ａ ｎ ｘ ｉ Ｐ ｒ ｏ ｖ ｉ ｎ ｃ ｉ ｌ ａ Ｃ ｏ ｍｍｉ ｔ ｔ ｅ ｅ Ｐ ａ ｒ ｔ ｙ Ｓ ｃ ｈ ｏ ｏ ｌ ｏ ｆ Ｃ ． Ｐ ． Ｃ
阐释学语境下的审美体验
孙嘉 阳
（ 中央 民族 大学 ， 北京 １ ０ ０ ０ ８ １ ）
［ 摘要 ］ 唯美主义及表现主义的衰落， 使艺术的解释 美学化成为可能。海德格 尔的诗化 美学 ， 是关于“ 是” 的诗灵体
验， 是抵抗并批判 否定的或 中性的文学与 美学； 伽达默 尔倾向于将审美理解扩展至历史性 、 伦理性的维度 ； 而大全性的解 释美学， 是对 日常世界的还原与净化。文章从上述三个方 面阐释 了不 同的审美体验 。
［ 关键词 ］ 阐释 学； 语境 ； 审美体验
［ 中图分类号］ Ｂ ０ ３
［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ３ １ ０ ０ ９ — １ ２ ０ ３ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ３ — ０ １ １ ０ — ０ ３
黑格尔曾对德国浪漫主义时期 以降的艺术表现 出悲 观 的预 测 态度 ， 但他 却没 有预 料 到 ， 唯美 主义 及
— —
文 学 向符号学 及象征场 景学 的过 渡与延绵 。
一
、
解 释 美学 ： 海德 格尔 式 的诗化 的“ 存在”
正是投映着宇宙论 的自然景观及世界 图像 。 因此 ， 海 德 格尔 对宇 宙 、 世 界及 人类 起 源 的解 释 ， 也 完全 是 美
学化的 、 诗 化 的及 神话 化 的 ， 它 以天 地 神 人 为结 构 ，
的重 组 ，这 可谓 是对人 类 在现代 性 中流离 失所 的这
种精神状况 的最直 白的阐述。与上述虚无主义派或
批 判 主义派 的艺 术家不 同 ， “ 乐观 主义式 ” 的伽达默尔 将 嵌 入伦理 及 历史 系谱 的解 释美学 演化 为 一种 “ 游 戏节庆” 的场域 ， 与 巴赫 金 的观点类 通 ， 他们 都认 为 ， 在这一境 域 中 ， 伦理ｌ 生、 社会 性 、 审美 体验及 历史性 能
不 同的审美 主体对 审美 对象 的解释 冲动 。不 过 ， 解 释
美 学并不意 味着语 文学对美 学的统治 ， 而是 表征 为语
审美的主体性 ， 并且它的这种源初 的、 超越语言的诠 释性 表征 为 自在之 诗 的境域 。正 如 易 洛魁 神话 中的 英雄海华沙 ， 在面对着 自 然界中的大海时 ， 只凭借波 浪、 树 叶与 风 的交 ］ 语言 的源 头及 实 质 即表 征 为神话 隐喻 ，而 后 者
真理……美是一种方式 ， 在其 中， 真理作为揭示产生
了” ［ ］ 。
所 以， 审美 对象 本身 就 是诠 释 ， 它 不 二地 浸 透着
裂ｌ 生 或奠基于撕裂性的重构之特征 ， 这种渗透着一种 滑动在 私密语 言及交往 欲动 间的意 向性 ， 犹若 一种来
自 远古神话的寓言性的呼声 ， 挑逗着包括作者在内的
［ 作者简介 ］ 孙嘉 阳（ １ ９ ８ ８ 一 ） ， 女， 山西太原人 ， 中央 民族大学宗教 与哲学学院西方哲 学专业硕士研 究生。
ｌ ｌ Ｏ
解 释美 学 ， 便 演 变 为 了攀 及 “ 存在” 的“ 形而上学” 的
呈 现 出 了对 人类 伦理 整体 及根 源 的反省 性 或怀 疑性
三部分 所构 成 的诠 释性 的图像 或场 景 ， 其 中， 一般 的
语文学及语言学只是对此间圣谛 的回忆及模仿 ］ 。 如是 ，充溢着诗灵的世界及宇宙图像作为这样一种
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ５ — ０ ４ — １ ５ ［ 基 金 项 目 ］中央 民族 大 学研 究 生创 新 项 目（ Ｋ ２ ０ １ ４ ０ ５ ６ ） 。
原初圣性 的“ 本体” — — 个结合了现代普世主义 的 新 教气 质及 由美 学而 复活 的神话 隐喻 ，这具 有 双重
含 义 的新 的“ 上帝 ” ， 便 由此 被树 立起 来 。
二、 解释 美 学 ： 伽 达默 尔式 体验 的历 史性 与 伦理 性 的视 域 融合
的诠释。如现代艺术往往表现为身体的拆分与粗暴
海 德格 尔 的诗 化美 学 ， 是 关 于“ 是” 的诗灵 体验 ， 是抵 抗并 批判 否定 的或 中性 的文 学 与美 学 。也 就是 说 ，解 释美 学 的关 键不 在 于建立 理解 模 态或美 学 标
而发 生 的动 力 则发 自于 “ 冒险 ” 与“ 游戏” ［ １ １ ］
印
度 教 的数 论 派 ，亦将 宇宙 设想 为 由寂 然不 动 的源 圣
表现 主义 的这 种衰 落 ，恰 恰 能指 向艺 术 的一 种解 释 美学 化 的可能性 ：艺术作 品本身 就并 非仅 仅 是一 静
“ 在手” 或“ 上手” 之物 ， 它充满着人类精神性 的内涵 ， 并被嵌人世界及宇宙图示之中。以分析梵高的 《 农 鞋》 为契机 ， 海德格尔表明， “ 艺术作 品是以 自己的方 式 开启 了存 在者 的存 在 。这种 开启 ， 即揭示 ， 亦 即存 在者的真理是在作品中体现的。 在艺术作品中， 存在