壮泰语童谣共同特性比较研究
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【关键词】 壮语童谣；泰语童谣；共同特性 【作 者】 覃丹，百色学院外国语学院副教授。广西百色，533099 【中图分类号】 I106.8 【文献识别码】 A 【文章编号】 1004-454X （201愿） 02-园152原园园8
《辞海》 童谣解释为“儿童文学的一种。形式短小，语言单纯，意思明白，适合儿童传诵。有 儿童自编自唱的，也有成人拟作的”［1 ］5071，简而言之，“童谣”是指传唱于儿童之口的、音节和谐 简短的歌谣。从发生学的角度来看，童谣隶属于民间文学，是民间文学中一枝古老而绚烂的花朵把 在人类文明的初始阶段，童谣便已经产生了，以口耳相传的方式传唱于山野民众之间，因此世界各 国、各个民族 （即使是没有书面文字的民族） 都有着大量的童谣。壮、泰民族也不例外，在漫长的 历史发展过程中，他们积累了丰富多彩的童谣，如摇篮曲、游戏歌、数数歌、问答歌、绕口令和谜 语歌等，并都表现出趣味性、灵动性、民族性、开放性等特性。
童谣主要是以句子的字数来做规定：以三言、四言、五言句式为主，少数为六言、七言，很少有八
言以上。由于六言、七言、八言童谣很少，这里只着重分析三言、四言、五言童谣。
三言童谣押的是头尾韵，并连续不断转韵，节奏上是二顿二一音步或一二音步，例如 《落大雨》：
大雨落，河涨水；擂鼓欢，伴舂粉；成箩装，搬进库；粥饭饱，好翻土；锄朗朗，赶 犁耙；撒·种籽·，出铲·米；·鹧鸪·叫，·好收·成。·”淤· · · · · · · · · · 四·言童·谣押·的是·尾韵·，也·是连·续不·断转·韵，节奏上是二顿二二音步，例如 《小人蒙脸》：
童形成正确的人生观、价值观和道德观的童谣也会采用夸张、讽刺等各种手法，使理论上原
本缺乏儿童本色的教育类童谣也生动活泼，契合儿童的认知和理解能力。例 如壮语 童谣 《自
吃 自 生 疮》：
自吃自生疮，死了无人扛，猫儿打锣钗，狗儿拖下江，拖到陷井里，蚂蟥叮他肚脐疮。［4 ］468
壮族人一向强调大家庭成员之间要坦荡相处，那些自私自利、只顾自己吃好过好的人是为人所
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广西民族研究 201愿 年第 2 期（总第 140 期）
壮泰语童谣共同特性比较研究 *
覃丹
【摘 要】 壮、泰语童谣都表现出趣味性、灵动性、民族性、开放性等共同特性。通过对这些 共同特性的阐释和比较，分析壮、泰语童谣在内容、形式、内涵、发展等方面的异同，既有利于促 进壮、泰民族民间文化的相互理解、交流与互动，也有利于构建中泰双边和谐的文化生态。
月弯弯，妈织布，叔烧水，孙子去打柴，小孩哭吃灶上粥。淤 泰语童谣 《月亮》：
［ 4 ］ 142
（大意：月亮啊月亮，女人舂米，老人赶鸡，大人拉琴，小牛脖子上铃铛叮当响。于） 这两首童谣无论是内容还是格式都非常的相似，显而易见它们是“同源”。两首童谣都以“月 亮”起兴，壮语以“织布、烧水、打柴、灶”等元素，泰语以“舂米、赶鸡、拉琴、小牛”等元
不齿的，这首童谣以调侃的语气讽刺他们没有好下场。再如泰语童谣
《橘子树》：
［ 3 ］237
（大意：橘子树啊，黄橘树，坐下来，给我磕三个头，认识几个字母呢，也好意思夸 耀你自己，给我磕三个头，我来教你认字。） 在泰国社会，男人没有文化知识是没有地位的，而且泰人的传统伦理道德观强调为人处事要谦 虚谨慎，［5 ］142 这首童谣讽刺了没文化却爱夸耀的人，语气幽默风趣，旨在教育儿童要好好学习，同 时也要谦虚做人。
一、内容的趣味性
梁启超曾说过：“文学的本质和作用，最主要的就是‘趣味’。”［2 ］4927 对于童谣来说尤其如此。 童谣的听赏者是儿童，他们自我控制能力较差，如果作品没有趣味性，他们一般不愿意接受，因此 可以说“趣味”是童谣艺术中所体现的一种本质特征，是决定其存在特殊性和必要性的重要条件。
童谣的“趣味性”在于其自然地融进能够引发儿童愉悦感受、激起儿童更丰富的意义思考和审 美联想的内容，例如壮语童谣 《逗月歌》：
由于儿童的认知特点，他们对大自然中的事物尤其是活蹦乱跳的动物尤为感兴趣，因此壮、泰 语中还有许多关于动物的童谣，而这些动物往往被拟人化，形象而诙谐，令人忍俊不禁，例如泰语 童谣 《香猫》：
［ 3 ］246
（大意：香猫啊，花纹黑白相间，悄悄偷看，想偷吃宝宝的菠萝，嘴巴被粘住了，胡
须被胶汁缠住了，想偷吃宝宝的菠萝，却被蠓给叮了。）
* 基金项目：广西社科基金项目“壮泰传统童谣比较研究”（15BWW001）。 淤 崇左市政协文史和学习委员会编：《崇左民间歌谣》，第 683 页，内部资料，2010 年. 于 本文泰语童谣的中文译文由百色学院外国语学院泰语教师李霖和阳亚妮翻译和提供。
壮学研究
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素，描述了壮、泰农耕社会“男耕女织”“男主外女主内”的普遍生活场景，这样的生活质朴而不 乏诗意，对儿童来说既熟悉又亲切，而能唤起 人的美好感觉，也就意味着它们更容易激发儿童的情趣，因此壮、泰语中有很多这类充满乡土生活 趣味的童谣。
童谣把一只馋猫活灵活现地表现出来，香猫“偷鸡不成反蚀把米”不仅引起了儿童丰富的想
象，让儿童在想象中留下深刻的印象，也使得歌谣更具趣味性，更具童真娱乐性。壮语童谣 《月亮
弯》 中也有猫的描写：
月亮，像牛角，若把犁。杀鸡吃腿，劏狗吃头。吃不完，拿进仓去收，拿上楼去锁。
收又没收好，锁也保不住，猫儿拖去了。淤
二、形式的灵动性
儿童生性活泼，不喜欢呆板枯燥，因此童谣不仅在内容上要富于趣味，而且在形式上也要灵活
淤 黄革：《试谈壮族童谣》，载广西民间文学研究会编《广西民间文学丛刊》（第一集），内部资料，第 131 页，1986 年。
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多变。当然，童谣的本质属性决定了这种灵活多变并非是毫无章法，而是要遵循一定的规则。壮语
这首童谣反映出了壮族农家的生活状况，最后对吃不完的食物的处理，“拿进仓去收，拿上楼
去锁。收又没收好，锁也保不住，猫儿拖去了”，也生动有趣地描写出了猫儿偷食的样子。“猫爱
偷吃”这种壮、泰民族共有的看法也就此扎根于孩子们的心中。
壮、泰语童谣里，不仅生活中的场景、大自然中的事物被表达得童趣盎然，那些教育儿
《辞海》 童谣解释为“儿童文学的一种。形式短小，语言单纯，意思明白，适合儿童传诵。有 儿童自编自唱的，也有成人拟作的”［1 ］5071，简而言之，“童谣”是指传唱于儿童之口的、音节和谐 简短的歌谣。从发生学的角度来看，童谣隶属于民间文学，是民间文学中一枝古老而绚烂的花朵把 在人类文明的初始阶段，童谣便已经产生了，以口耳相传的方式传唱于山野民众之间，因此世界各 国、各个民族 （即使是没有书面文字的民族） 都有着大量的童谣。壮、泰民族也不例外，在漫长的 历史发展过程中，他们积累了丰富多彩的童谣，如摇篮曲、游戏歌、数数歌、问答歌、绕口令和谜 语歌等，并都表现出趣味性、灵动性、民族性、开放性等特性。
童谣主要是以句子的字数来做规定：以三言、四言、五言句式为主，少数为六言、七言，很少有八
言以上。由于六言、七言、八言童谣很少，这里只着重分析三言、四言、五言童谣。
三言童谣押的是头尾韵，并连续不断转韵，节奏上是二顿二一音步或一二音步，例如 《落大雨》：
大雨落，河涨水；擂鼓欢，伴舂粉；成箩装，搬进库；粥饭饱，好翻土；锄朗朗，赶 犁耙；撒·种籽·，出铲·米；·鹧鸪·叫，·好收·成。·”淤· · · · · · · · · · 四·言童·谣押·的是·尾韵·，也·是连·续不·断转·韵，节奏上是二顿二二音步，例如 《小人蒙脸》：
童形成正确的人生观、价值观和道德观的童谣也会采用夸张、讽刺等各种手法，使理论上原
本缺乏儿童本色的教育类童谣也生动活泼，契合儿童的认知和理解能力。例 如壮语 童谣 《自
吃 自 生 疮》：
自吃自生疮，死了无人扛，猫儿打锣钗，狗儿拖下江，拖到陷井里，蚂蟥叮他肚脐疮。［4 ］468
壮族人一向强调大家庭成员之间要坦荡相处，那些自私自利、只顾自己吃好过好的人是为人所
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广西民族研究 201愿 年第 2 期（总第 140 期）
壮泰语童谣共同特性比较研究 *
覃丹
【摘 要】 壮、泰语童谣都表现出趣味性、灵动性、民族性、开放性等共同特性。通过对这些 共同特性的阐释和比较，分析壮、泰语童谣在内容、形式、内涵、发展等方面的异同，既有利于促 进壮、泰民族民间文化的相互理解、交流与互动，也有利于构建中泰双边和谐的文化生态。
月弯弯，妈织布，叔烧水，孙子去打柴，小孩哭吃灶上粥。淤 泰语童谣 《月亮》：
［ 4 ］ 142
（大意：月亮啊月亮，女人舂米，老人赶鸡，大人拉琴，小牛脖子上铃铛叮当响。于） 这两首童谣无论是内容还是格式都非常的相似，显而易见它们是“同源”。两首童谣都以“月 亮”起兴，壮语以“织布、烧水、打柴、灶”等元素，泰语以“舂米、赶鸡、拉琴、小牛”等元
不齿的，这首童谣以调侃的语气讽刺他们没有好下场。再如泰语童谣
《橘子树》：
［ 3 ］237
（大意：橘子树啊，黄橘树，坐下来，给我磕三个头，认识几个字母呢，也好意思夸 耀你自己，给我磕三个头，我来教你认字。） 在泰国社会，男人没有文化知识是没有地位的，而且泰人的传统伦理道德观强调为人处事要谦 虚谨慎，［5 ］142 这首童谣讽刺了没文化却爱夸耀的人，语气幽默风趣，旨在教育儿童要好好学习，同 时也要谦虚做人。
一、内容的趣味性
梁启超曾说过：“文学的本质和作用，最主要的就是‘趣味’。”［2 ］4927 对于童谣来说尤其如此。 童谣的听赏者是儿童，他们自我控制能力较差，如果作品没有趣味性，他们一般不愿意接受，因此 可以说“趣味”是童谣艺术中所体现的一种本质特征，是决定其存在特殊性和必要性的重要条件。
童谣的“趣味性”在于其自然地融进能够引发儿童愉悦感受、激起儿童更丰富的意义思考和审 美联想的内容，例如壮语童谣 《逗月歌》：
由于儿童的认知特点，他们对大自然中的事物尤其是活蹦乱跳的动物尤为感兴趣，因此壮、泰 语中还有许多关于动物的童谣，而这些动物往往被拟人化，形象而诙谐，令人忍俊不禁，例如泰语 童谣 《香猫》：
［ 3 ］246
（大意：香猫啊，花纹黑白相间，悄悄偷看，想偷吃宝宝的菠萝，嘴巴被粘住了，胡
须被胶汁缠住了，想偷吃宝宝的菠萝，却被蠓给叮了。）
* 基金项目：广西社科基金项目“壮泰传统童谣比较研究”（15BWW001）。 淤 崇左市政协文史和学习委员会编：《崇左民间歌谣》，第 683 页，内部资料，2010 年. 于 本文泰语童谣的中文译文由百色学院外国语学院泰语教师李霖和阳亚妮翻译和提供。
壮学研究
·153·
素，描述了壮、泰农耕社会“男耕女织”“男主外女主内”的普遍生活场景，这样的生活质朴而不 乏诗意，对儿童来说既熟悉又亲切，而能唤起 人的美好感觉，也就意味着它们更容易激发儿童的情趣，因此壮、泰语中有很多这类充满乡土生活 趣味的童谣。
童谣把一只馋猫活灵活现地表现出来，香猫“偷鸡不成反蚀把米”不仅引起了儿童丰富的想
象，让儿童在想象中留下深刻的印象，也使得歌谣更具趣味性，更具童真娱乐性。壮语童谣 《月亮
弯》 中也有猫的描写：
月亮，像牛角，若把犁。杀鸡吃腿，劏狗吃头。吃不完，拿进仓去收，拿上楼去锁。
收又没收好，锁也保不住，猫儿拖去了。淤
二、形式的灵动性
儿童生性活泼，不喜欢呆板枯燥，因此童谣不仅在内容上要富于趣味，而且在形式上也要灵活
淤 黄革：《试谈壮族童谣》，载广西民间文学研究会编《广西民间文学丛刊》（第一集），内部资料，第 131 页，1986 年。
·154·
广西民族研究 201愿 年第 2 期（总第 140 期）
多变。当然，童谣的本质属性决定了这种灵活多变并非是毫无章法，而是要遵循一定的规则。壮语
这首童谣反映出了壮族农家的生活状况，最后对吃不完的食物的处理，“拿进仓去收，拿上楼
去锁。收又没收好，锁也保不住，猫儿拖去了”，也生动有趣地描写出了猫儿偷食的样子。“猫爱
偷吃”这种壮、泰民族共有的看法也就此扎根于孩子们的心中。
壮、泰语童谣里，不仅生活中的场景、大自然中的事物被表达得童趣盎然，那些教育儿