圆运动古中医彭子怡主要观点解读

型运作的根本机制， “相⽕升降浮沉周流全⾝”。

⼈⾝的圆运动亦是⼈⾝相⽕的周流。

其主要理论可概括为：医易思想，天⼈合⼀;模型框架——中⽓如轴，四维如轮，相⽕升降浮沉，周流全⾝等。

2. 相⽕的产⽣。

彭⼦益对相⽕的产⽣提出解释，将相⽕归于中医五⾏系统论之中，提出“六⾏、六⽓”。

六
⽓，风热暑湿燥寒，对应五⾏，⽕分君相，为六⾏。

君⽕运
⾏，重在上升。

相⽕运⾏，重在下降。

相⽕由秋降⼈⽔
中，再由春升上，乃为君⽕，⽽君⽕⼜随相⽕下降［6］。

在
论少阳相⽕中更加形象地指出相⽕的产⽣，“三⽓之时，
地⾯上阳热盛满。

经暮夜⼤⽓之凉降，降⼊地⾯下之⽔
中。

然当暑热上腾之时，旋降旋升。

地下⽔中，为⽣物⽣
命之所从出。

此阳热实为⽣命之本，地⾯上阳热盛满，地
⾯下所得阳热不多，故称少阳。

此阳热降⼊地下⽔中，以
⽣中⽓。

中⽓旋转，则上下交清，有如相⾂之职，故称相⽕。

此⽕不降，暑热熏蒸，⼜称暑⽕”。

⼩满到⼩暑的热称为相
⽕。

进⽽利⽤中医天⼈合⼀思维，将⾃然相⽕合于⼈的脏
腑，秉⼤⽓的相⽕⽽⽣⼼包脏与命门腑，命门亦称三焦。

胆经称少阳者，少阳相⽕，故胆经从化于相⽕。

所以⼈体
的三焦、⼼包、胆均归于相⽕。

其性与⽕⼀致，⼜很有特性。

3. 相⽕周流。

彭⼦益认为⾃然界相⽕即春秋之交、太阳直射地⾯的光热。

此相⽕经秋⽓的收敛，降⼊
地下，经冬⽓的封藏，沉于⽔中，来年春季，⼜由地下⽔中，向地⾯升发，来年夏季，再由地⾯向天空浮长，因此⼤⽓⼀年四季的阒运动，⽆⾮此相⽕所流⾏。

春⽣夏长，秋收冬藏，⽣者，⽣相⽕；长者，长相⽕；收者，收相⽕；藏者，藏相⽕。

同样，⼈⾝的圆运动亦是⼈⾝相⽕的周流⽽成,故⼈⾝上部谓之上焦，中部谓之中焦，下部谓之下焦，焦者为⽕，不离相⽕之意。

4. 相⽕燔灼。

相⽕⽣元⽓，主燔灼作⽤，与多脏腑
经络有关。

在⼗⼆经名词中说明到，胆经秉阳⽊之⽓，
兼相⽕之⽓，同时存在着⼿厥阴⼼包相⽕，⼿少阳三焦
经相⽕，同秉⼤⽓中相⽕⽽⽣，相⽕有燃烧作⽤。

⼼包
经相⽕的燃烧作⽤由上⽽下，三焦经相⽕的燃烧作⽤⾃
下⽽上，以成⼀圆运动。

三焦经秉阳性相⽕之⽓，⼼包
经秉阴性之⽓。

⼗⼆经主之病轻重以及相⽕的运⾏，皆
由胆经负责，这与《黄帝内经》的说法也⼀致。

在六⽓圆运动图中论述到，⾦⽊⽔⽕，分主四维，相
⽕⼟⽓，同主中宫。

相⽕偏见，见病暑。

相⽕下降于⽔
中，为君⽕之始⽓,君⽕者，相⽕之终⽓，君⽕⼜随相⽕
下降也。

⼈⾝相⽕之⽓，燔灼不及，则现下寒、肾寒、脾
胃衰弱、⼆便不固等病。

燔灼不及者，相⽕的本⽓少也。

相⽕⽆燔灼太过之病，只有相⽕不降之病。

相⽕降于⽔
中，⽔中有⽕，则⽣元⽓。

相⽕不降，则燔灼于外，⽽发
烧热也。

外之烧热愈⼤，内之相⽕愈少也。

⾦⽓、⽔⽓
与⽔中相⽕之⽓不⾜，则病风。

这对⼀些真寒假热证及
阳亢病等提供新的认识。

5.相⽕与整个古圆运动的关系。

夏秋之交，太阳直射地⾯的光热，名为相⽕，随着⼀年的⽣长化收藏，往复
不断。

相⽕与中⽓的关系为交相为⽤。

相⽕下降，中⽓
才能运化，相⽕不降，中⽓不运化。

中⽓运化，相⽕才下
降，中⽓不降，相⽕亦不降。

凡服凉药，热反增加，与服⽤
中⽓之药，热即退，就是此意。

相⽕与⽔⽓的关系为⽔⽕
相互制约。

相⽕下降，⽔⽓封藏，⽕在⽔中，为中⽓的⽣
命，⽔⽕俱⾜，变⽣元⽓，⽔中加⽕，⽔才不凉，⽕在⽔中，
⽕才不过炎热。

相⽕与⽊⽓的关系为⽊⽓⾜，则相⽕⾜;
相⽕⾜，⽊⽓才⾜。

若要⽊⽓⾜，相⽕和⽔⽓必⾜。

相⽕
与君⽕关系为相⽕藏于⽔中，来年春夏升浮出来，即为君
⽕。

如有上热之病，乃相⽕不降，⾮君⽕之过，君⽕只有不
⾜，相⽕易不藏，易燔灼为患也。

相⽕与⾦⽓的关系为相
⽕下降全赖⾦⽓收敛之⼒，⾦⽓不⾜，相⽕为患，反伤⾦⽓。

相⽕在诊断和治疗中的运⽤ 1. “温病虚甚者死”。

在温病的治疗中强调《内经》 “温病虚甚者死”，保相⽕就是保中⽓。

相⽕有余，应
敛相⽕降甲⽊，津液⽣⽽相⽕藏，中⽓⾃能回复，即是天
然补药。

温病之阳虚，是⽔中相⽕浮于⽔外，原因是⽊⽓
疏泄，肺⾦不收。

收相⽕，即是补阳也。

如在⼩⼉发热、
疹病、风病中都注意到有热是相⽕不降，有寒是相⽕外。