真善美统一社会主义政治文明的理想追求

真善美统一：社会主义政治文明的理
想追求
【内容提要】对真善美的追求，贯穿于人类社会生活的各个领域，同样体现在社会的政治生活领域。

人类政治生活既要遵循真的尺度，同时也必须遵循善的和美的尺度。

因而，人类理性在政治生活领域同样适用，人们的政治活动是有着明确的价值取向和审美追求的。

社会主义政治文明作为人类历史上最为先进的政治文明，与以往一切政治文明的根本区别之一，就在于它本身内涵着真善美的和谐统一。

不过，这种统一在目前还处于较低的层次和水平。

要实现真善美的高度统一这个政治文明发展的理想境界，还必须大力加强社会主义政治文明建设。

【关键词】真善美统一/政治文明/理想追求
进步着的人类永远面向真善美，永远追求真善美。

这种对于真善美的追求不仅贯穿于社会的经济生活和文化生活领域，同样体现在社会的政治生活领域。

政治无论是作为人的一种活动形式，还是作为社会调节的一种机制，都是活生生的社会历史发展的一个部分，既内涵着人对自然、社会和自身现实的认识、服从、顺应，也内涵着人对外部世界和自身活动的自觉改造和能动选择，同时，还内涵着人对未来美好政治理想的追求和向往。

因而，实现政治活动中真善美的和谐统一，这是世世代代人类政治活动追求的理想境界。

然而，在以生产资料私有制为基础的剥削阶级占统治地位的社会里，人们在政治活动中对于真善美的追求往往是相互对立、相互排斥的，很难达到和谐统一。

这是因为，剥削阶级为了维护自身的统治，获得政治活动的成功，当然也要探寻政治活动的规律。

但是，由于他们的一切政治活动都是从维护少数剥削阶级的私利出发，因而他们的利益和需要同广大人民群众的利益和需要是根本对立的；同时，这也就注定了剥削阶级与广大人民群众之间的关系不可能是和谐一致的，注定了剥削阶级的政治理想与追求必定是虚幻的梦想，是永远不可能实现的。

在马克思主义看来，政治活动中的真善美的和谐统一，只有在根本上消除了剥削制度、建立了生产资料公有制的基础上，在人民群众当家作主的社会主义社会里，才有可能真正实现。

在我国，随着社会主义生产资料公有制占主导地位的经济基础和人民民主专政的国家政权的建立，第一次确立了广大人民群众当家作主的主人翁地位，这样才有可能在社会主义政治文明建设过程中实现真善美的高度统一。

一、求真：为政治寻找理性
人类政治活动首先必须遵循真的尺度。

政治作为一种社会现象，它的产生和发展不是偶然的、杂乱无章的，归根到底是受一定社会的物质生产和经济生活的制约，因而必然服从于一定的客观规律的支配。

因此，人们就可以用理性的眼光来研究政治，从错综复杂、五彩缤纷的政治现象中探寻其运动和发展的规律，并利用它的规律性来达到自己的目的。

当然这种规律需要人们在实践中不断探索、不断发
现、不断认识、不断掌握。

反之，一旦人们的政治实践违背了政治生活本身的客观规律，就一定会遭受挫折和失败。

当然，对于政治生活是否具有规律性、理性在政治领域是否适用的问题，至今仍然有着不同的看法。

正如钱永祥先生最近在为《当代政治哲学》所作的中译本前言《为政治寻找理性》一文中所指出：“在今天，并不是没有人在怀疑政治哲学是否有其可能……政治哲学受到怀疑，是因为保守派、激进派、实务派殊途同归，一致地怀疑理性在政治领域是否适用，政治理性是否还有存在的可能。

”[1]钱先生对这个问题作了非常明确的肯定的回答，我们认为是有充分理由的。

事实上，政治领域中客观规律的存在及其作用，是不以任何人的主观意志为转移的。

无视这一点，必然在政治实践中遭受挫折和失败，这已经为无数政治活动家的历史教训所证实。

只有承认这一点，并自觉地认识和掌握政治活动的客观规律，学会运用政治理性去指导政治实践，才可能使政治活动获得成功，这也是由人类政治文明发展史反复证实过的真理。

从理论上分析，政治活动之所以有规律可循，人类理性之所以在政治领域同样适用，至少有以下一些客观依据：
首先，人类政治文明具有一定的共同性。

政治生活作为与人的根本利益密切相关的领域，充满着权力的角逐和各种力量的较量，并且不可避免地渗透着人的意志、情感的作用，从而往往表现出迷离混沌、纷繁复杂的局面，呈现出惊心动魄的图景和变幻莫测的风云，人们的确很难像对自然现象那样进行精密的预见和控制。

但是，政治活动及由此产生的政治关系、政治结构、政治组织、政治功能等等，作为一种社会现象，并非完全是大量偶然现象的杂乱堆积，仍然有其内在的规律性。

这种规律性，在纵向上表现为贯穿于人类政治活动的始终，并使其轨迹趋向于确定的方向；在横向上表现为超越国家、地区、民族的政治活动界限，具有使其相互联结起来的共同性、重复性。

因此，任何政治主体的活动只有认识和服从这种共同性和内在规律性，才可能获得成功。

从发生学的角度看，每一种政治文明都可能曾经从其他文明中吸取过营养，每一种政治文明也都可能包含着某些人类共同的基本价值，如自由、平等、民主、人权等等；以及保护这些基本价值的制度，如对权力的制约机制、对权力的保障机制等等；还包括政治行为的一系列运作程序和规则，如选举、决策、管理、监督的程序和规则等等。

因此，虽然政治文明是有国别的，但却是没有国界的。

它可能产生于某一国度，但它却是属于整个人类的。

[2]实际上，在政治文明的发展过程中，至少有以下几个方面的成果是可以相互借鉴的：第一，政治文明建设必须围绕社会生产力的发展和社会秩序的稳定而展开。

第二，政治文明建设必须以制度建设为重点。

第三，政治文明建设以民主政治为核心内容。

第四，政治文明建设过程中的具体机制、程序、措施等具有普遍的意义。

因此，政治文明作为人类社会共同创造出来的改造和治理社会的经验和智慧的进步成果，不仅由于受到各个国家不同的历史条件和文化传统的限制而呈现出不同的形式和特征，而且还具有人类社会可以共享的规律性的东西，这就为各国政治文明建设提供了可以相互借鉴、取长补短的前提。

正如江泽民所指出的：“世界
是丰富多彩的，各种文明和社会制度应该求同存异，取长补短。

”[3]所以，世界各国在政治发展中形成的政治文明理念、政治社会化进程中所表现出来的政治文明规范、以及政治运行机制中所取得的权力制衡的经验等等，都是人类政治文明的共同财富，是具有普遍的意义和价值的。

其次，政治文明的发展进步是人类社会政治发展的普遍规律。

人类政治文明成果是人类政治活动长期积淀下来的宝贵财富，是社会政治进步的结晶，有其自身发展的客观规律。

无论是政治意识、政治制度，还是政治关系、政治行为，实际上都有先进与落后、高级与低级的区分。

只有那些符合社会生产力发展要求的、推动社会历史前进的政治意识、政治制度和政治行为，才属于人类政治文明成果的范畴。

任何一种社会形态，都是经济、政治和文化的统一体。

任何一种社会形态，不仅在经济、文化方面有其文明成果，在政治方面也有其文明成果。

不仅社会主义社会是如此，人类历史上的资本主义社会、封建社会和奴隶社会，都是如此。

我们决不能简单地认为在社会主义社会以前的剥削阶级占统治地位的社会里，就没有政治文明，这不是历史唯物主义的观点。

只有在批判继承先前社会的政治文明成果的基础上，才能建设和发展社会主义政治文明，这是人类社会政治文明发展规律的客观要求。

政治文明的发展是一个历史过程，必然有其自身的规律。

毛泽东曾经指出：“民主属于上层建筑，属于政治这个范畴……自由也是这样。

民主自由都是相对的，不是绝对的，都是在历史上发生和发展的。

”[4]（P368）纵观人类社会的发展过程，政治文明的发展表现为两种态势：一种是渐进式的过程。

这种态势一般发生在新的政治制度和政治运行机制与社会经济、文化发展大体相适应的状态中，因此，政治文明的发展主要表现为政治制度和运行机制内部的改革和完善；另一种情况是，当这种改革和完善已不能解决政治制度和运行机制与社会经济、文化发展过程的矛盾时，政治发展就会出现另一种态势，即突变的态势。

突变的结果通常是更为进步的社会政治制度和运行机制的产生。

从上述两种情形来看，无论是哪一种发展态势都表明，政治文明的发展都具有一定的继承性和扬弃性。

这也正是人类社会政治文明持续发展和不断进步的原因所在。

二、求善：为政治确立价值
人类政治活动也必须遵循善的尺度。

这是因为，政治生活往往关系到人们的根本利益，因而人们在参与政治生活时必然伴随着明显的目的和意图，必定具有明确的价值取向。

而且，人们之所以在政治活动中求真，去认识和把握政治活动的客观规律性用以指导自己的活动，最终还是为了达到自己的目的和意图，实现自己的根本利益。

因此，否定政治研究中的价值取向而主张所谓“价值中立”的观点，实践证明是站不住脚的，事实上也是不可能的。

任何研究者对政治现象的观察、对政治经验的分析，甚至对有关政治生活的数据材料的加工整理都难免要受到其价值观的影响。

在我们看来，对政治的价值研究之所以是必要的而且是必须的，这主要由于以下几个方面的原因：
第一，政治文明作为阶级社会特有的现象，虽然也包含着一些共同的政治价值观念，但阶级性是其本质属性。

政治主体在从事政治活动的过程中，不仅是在理性的支配下行动，同时也渗入了自己的善恶观念和情感态度。

这是因为，人在从事政治活动的过程中，不仅要遵循政治现象的客观规律，即按照真的尺度来设计和建构自己的活动方案和计划，而且还要考虑到这种活动所产生的实际效果，即这种活动对于活动主体自身及社会和他人利益的实际影响。

人在政治活动中为了取得成功，必须尽可能地协调个人利益与他人利益、社会利益的关系，遵循由社会所公认的价值标准和共同利益即善的尺度。

不论在何种社会条件下，不同主体在特定状态下的利益冲突，并不排斥他们作为人类存在的共同本性、共同需要和由此产生的相同价值标准、善恶观念即善的尺度。

正因为如此，人类社会的政治文明才能表现出持续发展和不断进步的历史趋势。

人的政治活动只有认识和服从这种共同性，也才能获得成功和胜利。

但是，在实践中，善的尺度作为概括人的利益的一种主观标准，它和人的不同生存状态和理性发育程度是密切相关的，因而具有明显的历史性、时代性和民族性。

特别是在阶级分化和阶级对立的条件下，政治活动由于根源于不同主体的不同的、甚至截然相反的利益，往往相互抵触、排斥，从而导致了社会的冲突和无序。

在这样的条件下，任何政治文明都具有明确的价值取向，都代表着一定阶级的根本利益，都会深深打上阶级的烙印。

人类社会政治文明演进的历史也充分证明了阶级性是政治文明的本质属性。

例如，古希腊创造了为后世所传颂的辉煌的古代政治文明，但它从根本上说，仅属于奴隶主所有，占人口绝大多数的奴隶不仅不能享有这种文明的成果，而且连做人的起码权利都没有。

又如，资本主义的政治文明是在反对封建专制制度的基础上建立起来的，“人民主权”、“自由”、“平等”、“民主”、“人权”等政治理念，选举制、议会制、两党制和多党制等一系列政治制度以及权力制衡等机制，都将人类政治文明大大向前推进了一步，但这种政治文明实质上体现的是资产阶级的意志和利益。

正因为如此，我们认为政治文明的本质属性是阶级性。

第二，就社会主义政治文明而言，人民群众的根本利益是社会主义政治文明的核心价值。

社会主义政治文明作为现代政治文明的重要形态，其实质和核心是民主政治，它当然必须具有现代民主政治所内含的基本原则和精神，必须遵循人类政治活动的善的尺度和规范。

以现代民主政治为核心的现代政治文明主要有五大理念，即自由、平等、民主、公正、法制。

以此为基础，现代政治文明与传统政治文明相比较表现出的特征有：其一，强调个体权利。

其二，强调主权在民。

其三，强调权力制衡。

其四，强调公平分配。

其五，强调依法治国。

社会主义制度正是以现代民主政治原则和理念为指导建立起来的，同时也是在社会主义发展过程中必须坚决维护和完善的根本方面。

不过，作为现代政治文明，社会主义政治文明与资本主义政治文明又有本质的区别。

对于社会主义政治文明而言，其核心价值是人民群众的根本利益。

我国
宪法规定：“一切权力属于人民。

”这是社会主义民主政治的本质，也是政治文明建设的基本要求。

从政治制度上承认“一切权力属于人民”，意味着执政党必须代表人民群众的根本利益，必须把坚持人民群众的根本利益作为出发点和归宿点，充分发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益。

这不仅是新时期中国共产党进行社会主义现代化建设的指导方针，也是社会主义政治文明建设的根本价值目标。

在我们看来，社会主义国家的人民群众当家作主的地位，不应仅是理论上的假设，而且必须是现实的行动。

评判社会主义政治文明的先进性，不是依据空洞的理论与原则，而是看其是否能比其他政治文明更能实现其核心价值，是否更能代表最大多数人的最大利益。

事实上，无论是邓小平同志提出的“三个有利于”的理论，还是江泽民同志提出的“三个代表”重要思想，归根到底，集中到一点，都是强调我们的一切工作和政策措施，都必须体现人民群众的根本利益。

这也正是社会主义政治文明高于以往一切社会的政治文明的关键之处。

三、求美：为政治追求和谐
人类政治活动同样还必须遵循美的尺度。

同人的一切活动一样，人类政治活动本质上是人的自由自觉的活动，是人的全面实现和确证自我的一种方式和途径。

因而，不论政治活动具体化为何种形式，在终极意义上仍然是人的本质力量的对象化过程，是人的自我创造力和美的情感的生动具体的展现。

这个展现过程，表现为客体状态时，是社会历史及其所蕴含的各层面关系的和谐统一，沿着属人的理想的方向发展；而表现为主体状态时，则是作为主体的人对于自身政治规律的透彻理解和对于自身目的深切明了的基础上对于自身政治行为的精心设计，以及对于各种政治关系、政治力量灵活驾驭和巧妙安排。

这是人的本质力量的自由释放和充分实现。

因此，美的尺度，作为政治活动的一个基本尺度，同样渗透于政治活动的各个环节和阶段之中，使政治活动具有无限魅力，同样能给人以美的享受和陶冶。

20世纪英国著名史学家汤因比认为：“文明乃整体，它们的局部彼此相依为命，而且都发生牵制作用……它们的社会生活的一切方面和一切活动彼此调合成为一个社会整体。

在这个整体里，经济的、政治的、文化的因素都保持着一种美好的平衡关系，由这个正在生长中的社会的一种内在的和谐进行调节。

”[5]
（P463）纵观一部人类文明发展史，可以清晰地看到，寻求和谐、稳定与发展的理想政治生活，是人类世世代代延绵不断的美好追求。

无论古今中外，无论是柏拉图的“理想国”，莫尔的“乌托帮”，康帕内拉的“太阳城”，哈林顿的“大洋国”，霍布斯的“利维坦”，傅立叶的“和谐制度”，圣西门的“实业制度”，欧文的“公社制度”，还是古代中国的“大同世界”，乃至马克思主义的“共产主义社会”，无不以追寻一种和谐有序的理想政治生活为目标。

党中央最近提出“坚持以人为本，构建社会主义和谐社会”的目标和任务，也正是体现了广大人民群众对美好社会生活包括美好政治生活的理想追求。

我国学者虞崇胜从政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明3个不同的角度，将政治文明的理想境界概括为“有容”、“有衡”和“有序”。

“有容”是指政治意识文明具有宽容性，有容才有异，有异才有比较，有比较才有选择，有选择才有进步。

“有衡”是指政治制度文
明能够实现不同权力之间的相互制衡和不同利益之间的相互均衡。

一项有生命力的政治制度，往往是内涵了权力制衡和利益均衡精神的。

“有序”是指政治行为必然具有一定的程序和规范。

这种程序和规范的形式，具体反映了政治行为文明的程度。

政治行为文明建设就是要围绕着如何促进政治行为的有序化这个中心来进行，切实有效地推进政治行为的有序化。

[6]这里的“有容”、“有衡”、“有序”，可以说从各个不同的角度体现了政治生活的美好理想。

政治活动中的美，不仅表现在人们对于美好政治理想和目标的努力追寻，而且还表现在人们在政治实践中对于政治的谋略和技巧的娴熟运用。

所以，政治不仅是一门科学，同时也是一门艺术。

人们一旦认识和掌握了政治运动的客观规律，便要在实践中运用它来达到自己的目的。

然而，现实社会生活中人们的政治目的和政治要求，可以说是复杂多样、千变万化的，这就决定了政治活动不可能有千篇一律、刻板僵硬、机械套用的公式。

因而，在各种不同的情况下，人们只能根据具体情况来具体地分析和确定政治方向和目标以及手段和政策等，这就需要人们必须具有一定的政治艺术，即从事政治活动的一定谋略和技巧，这就需要从事政治活动的人必须具备一定的组织能力、决策能力、协调能力、指挥能力等等，以及将这些能力融合在一起的高超政治智慧，这样，才能策划和导演出有声有色、威武雄壮的政治活剧。

可见，政治艺术是一种高超的艺术，从事像政治这样极其复杂而艰巨的艺术工作，没有相当水平的谋略和技巧是绝对不行的。

[7]
总之，人类社会政治领域中的真善美，分别从不同的侧面表现了人在政治活动中所追求的主客体之间的3种不同状态，并且又反过来各自构成人类政治活动中所必须遵循的3大尺度。

四、真善美有机统一：社会主义政治文明的理想追求
社会主义政治文明作为人类历史上最为先进的政治文明，与以往一切政治文明的根本区别之一，就在于它本身内涵着真善美的和谐统一，而以往其他政治文明形态却内在地包含着真善美的分裂和对立。

这是因为，社会主义政治文明不仅从根本上符合人类社会政治文明发展的普遍规律和历史趋势（求真），而且，它又集中体现了广大人民群众的根本利益和共同需要（求善），并且，只有在社会主义社会才能真正实现政治活动中主客体之间的和谐统一，使广大社会成员形成共同的美好政治理想目标（求美），所以说，社会主义政治文明本身包含着真善美和谐统一的内在根据。

不过，我们还必须清醒地认识到，由于我国现阶段社会生产力水平较低，与广大社会成员日益增长的物质和文化需要之间还存在着较为突出的矛盾，我国历史上两千多年封建专制统治的影响根深蒂固，缺乏现代民主政治的传统，加之社会主义制度本身还是一个处于生长和发展过程中的新生事物，它的成熟和完善也需要一个历史过程。

由于上述种种原因，决定了现阶段我国社会主义政治文明还不可能达到很高的水平，还存在许多缺点和不足。

这主要表现在，传统政治文化的消极影响，政治文明机制的不够健全，政治社会化进程缓慢，等等。

改革开放20多年来，我们通过经济体制改革，基本上建立了社会主义市场经济体系，我国的经济建设取得了举世瞩目的巨大成就。

随着市场经济的不断发展和完善，就必然会进一
步提出政治体制改革的要求，否则就会严重制约经济体制改革的进一步深化。

而我们的政治体制改革却明显滞后，相当程度上制约了经济体制改革的进程，最终成为制约整个社会改革和现代化建设的瓶颈。

正是在这样的历史条件下，党中央明确提出了建设社会主义政治文明的要求，并将其视为社会主义现代化建设的重要目标之一，其意味深长，意义重大。

因而，必须看到，虽然社会主义政治文明本身包含着真善美和谐统一的内在根据，但这种统一毕竟还只是一种可能性，并不等于是真正的现实；并且，这种统一在目前看来还处于较低的层次和水平。

这主要因为：首先，我们对社会主义政治文明发展的客观规律的认识，现在还不能说已经达到了很高的程度，这种认识只能是随着实践的发展而不断深化的。

社会主义事业作为一种新生事物，它在世界上出现也才几十年的时间，它在实践中必定要经历各种艰难曲折，不可能是一帆风顺的。

这就决定了我们对社会主义政治文明发展规律的认识也只能是一个不断反复、逐步深化的过程。

其次，虽然经过几十年的社会主义革命和建设，特别是改革开放以来的实践，我国的社会主义民主政治建设取得了很大成就。

但是，我国历史上长期封建专制遗留下来的封建宗法观念、人身依附观念、人治观念、特权思想等旧的腐朽思想观念的影响还十分严重，而现代社会的民主观念、法制观念、平等观念、自由观念、人权观念等等现代民主意识还相对淡薄，加之我们长期以来忽视了政治体制的改革和完善，法制建设严重滞后，权力监督和制约机制不够完善，因而导致了我们政治生活中还有徇私枉法、贪污腐败等严重问题的存在。

这在一定程度上危害到人民群众当家作主的主人翁地位的实现，损害了人民群众的利益，甚至会影响到我们党的政治合法性基础。

再次，由于上述问题的存在并且在有的地方还表现得十分突出，从而使我们的政治生活中领导干部与人民群众之间的关系出现了一定程度的疏远和裂痕，也在一定程度上影响到了人民群众为实现美好政治理想目标而奋斗的能动性和创造性的发挥。

这些问题如不引起我们的高度重视，任其发展下去，甚至会影响到我们党的执政地位的巩固，影响到我国社会主义现代化建设的前途和命运。

由此看来，我们在建设社会主义现代化事业的过程中，真正要实现真善美的高度和谐统一这样一个政治文明发展的理想境界，可以说还任重而道远。

在当前，为了加强社会主义政治文明建设，向着真善美高度统一的政治文明理想境界迈进，完成全面建设小康社会的历史任务，根据党的十六大所作出的战略部署，结合我国政治体制改革和社会主义民主政治建设的实际，我国社会主义政治文明建设的现实途径应主要从以下几个方面进行：
首先，进一步改革和完善党的领导方式和执政方式，提高党的领导水平和执政能力。

这对于推进社会主义民主政治建设，加强社会主义政治文明建设，具有全局作用。

党的领导方式和执政方式将直接影响到中国未来的政治文明的基本走向，影响到社会主义民主政治建设的历史进程。

面对当前执政条件和社会环境的深刻变化，党必须改善传统的领导方式和执政方式，重新审视党的领导作用，重新探索党的执政规律，完全实现从革命党向执政党的转变。

就发展社会主义民主政治、推进社会主义政治文明建设这一意义上说，最根本的是要把党的领导、人民当家作主和依法治国三者有机地统一起来。

我们党在领导社会主义革命和建设的过程中，尤其是领导改革开放和社会主义现代化建设的实践中，有过这方面的成功探索，但。