上课的学问读书笔记

读罢黄玉峰老师的《上课的学问》，我陷入了对语文教学的思考。真语文旨在激发学生对语文学习的兴趣，在教师的引导督促下让学生去积累、去感悟、去运用。语文课一定要培养学生自然、健康的表达习惯，一定要培养学生自由、个性的心理品质，一定要培养学生独立创造的人格特征；语文课要让学生具备一定的逻辑思维能力，让学生热爱祖国文化，了解国学知识开展真语文教学活动，是语文课程特点使然。语文是影响人一生的重要课程，是学习其他学科的基础，关乎人的精神成长。在古代，自汉语诞生之时起，语文教育就随之产生。古代教育家孔子教学生“德行、言语、政事、文学”，“言语”和“文学” 实际已经相当于语文教育的内容。经过千百年的积淀，古代语文教育留下了许多宝贵的思想和经验，是中华民族五千年灿烂文明的一部分。

引入课程资源的一大意义是提供背景，知人论世。知人论世指要读懂前人的作品，就应该要知晓作者的身份、思想、经历、家世……，应该了解作者所处的时代、社会环境及作品产生的具体背景。《孟子•万章》说：“一乡之善士斯友

天下之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以天下之善士为不足，又尚论古人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”郁达夫的散文《故都的秋》是各种教材里的经典课文。各种版本的教案也随处都有。文章的文眼——“可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。”作者选取了故都平凡秋景中的五幅图：秋晨静观图，秋槐落蕊图，秋蝉残鸣图，闲话秋雨图，胜日秋果图。大多数教案都会抓取这些作为教学重点。郁达夫的一生，是忧郁的一生。生活的颠沛流离，命运的无情嘲弄，孤愤，彷徨，空虚，无奈，前抽完都凝成一个词“忧郁”。在他的整个创作过程中看，几乎都贯穿着忧郁感伤的基调。而黄玉峰老师在上这课时关注到全文似乎只有悲凉两字，其他也并没有流露出悲的情绪。这又是为什么呢？人有千面，静噪不同，一个人是有多面性的。即使郁达夫如此天生气质忧郁的人，也不一定时时刻刻都沉浸其中的。郁达夫此次去背景原来是蜜月之旅，他携带全家一路北上，整个过程中的日记后来集成了《避暑日记》和《故都日记》。甚至在日记最后一段中还提示了当时郁达夫正处于编辑催稿中，他在被催稿的压力下，随意摘取了当时他看到的意象“拼凑”出了这一名篇。了解了这些写作背景，学生对“知人论世” 的领会也更深了。

崇拜课本，崇拜作者是我们的惯性思维。传统教学培养出来的学生大多“唯书”、“唯上”，缺乏创新精神和创新能力，他们遇到实际问题不能独立思考，束手无策，这样的人才是不能适应时代发展需要的。我国传统课堂教学的最大弊端是教师的

“一言堂”，其实质是“先生讲，学生听”。这种教学是封闭的、僵化的，其在语文课堂教学中主要表现是教师“灌”知识，学生被动接受，学生学习的主动性和能动性受到压抑，学生学习过程中不能稍加发挥，不能问为什么，更不许怀疑。显然，实施这样的课堂教学，难以促进学生语文素质的形成。文化资源的引入让语文教学从“一言堂”中解放出来，使学生有“鸟瞰”的本领。正如黄老师所说“人云亦云不云，老生常谈不谈，道听途说不说”。黄玉峰老师的语文教学令我想到了苏格拉底。苏格拉底在学生面前永远是一个弱者，所以他能穿越几千年的时空依然光彩夺目地站在我们面前。苏格拉底的教学特色在于他与人说话时看来并无意要指导别人，事实上他给人的印象是很想从那些与他谈话的人身上学到一些东西。所以，他并不像传统学校的教师那般深讲，而是与人讨论。真正的知识来自内心，而不是得益于别人的传授，因此，我们老师上课不要总想着我要教给你什么，而要总想着我要帮助你生成什么。教师和哲学家的不同在于教师总是认为自己懂得多，强迫我们吸收，而哲学家则是与学生一起寻求答案。独立地思考既是一个人的权利，更是一个人的责任，丧失了独立思考，也就丧失了自我。实事求是地说, 我们的语文课堂的确因此发生了翻天覆地的变化，整个课堂的面貌和学生的精神面貌都焕然一新，学生不再如以往传统式教学里的被动的接受的容器，而是课堂的主角、主宰，以学定教、以学促教，都是对新课改理念的做好的注脚和诠释。其中学习方式的转变是新课程最重要的变革，于是小组合作、讨论、探究就成了目前语文课堂上做普遍的一种教学方式。在一定程度上它体现了“自主、探究、合作”的教学理念，但有的老师只是为了追求和满足听课者的需求，为了这些个所谓的“表面繁荣”，为了给自己的课堂贴上一个“新课程”的标签，动辄就是小组讨论，合作探究，完全忽略了学生的独立性的思考，对文本的个性化的体验。其实这是教师对高效课堂建设的理念的误读，合作、讨

论很重要，但不能因此替代学生的独立思考。无论是合作探究，还是独立思考，我们都应该以实效为目的。只是为了一味迎合课改的需求，迎合高效课堂的需要，为了满足太多课堂的非本质的需求，课堂表面上的繁忙热闹，其结果是贻笑大方。