河北省武邑中学高二语文下学期暑假作业试题(4)

河北省武邑中学2015-2016学年高二语文下学期暑假作业试题（4）一、阅读下面的文字，回答1—3题。

古代“酷吏”政治对现代法治的启示唐美娟“酷吏”是中国专制主义中央集权制下的产物。

中国古代社会以儒家思想为准绳，将官吏区分为“循吏”与“酷吏”。

“循吏”被世人所推崇，也是儒者们为仕途之人所树立的为官典范，而与其相对的“酷吏”却成为儒人墨客攻击的对象。

以“酷吏”一词用来形容官吏的政治手段及其影响结果并将其载入史书作为一个类传的，首创于司马迁。

纵观已有的史料及研究性论文，皆概括性地认为无论是哪一朝的酷吏皆为残暴酷烈，曲法滥杀的可恶之辈。

如《辞源》对“酷吏”解释为“以严刑峻法残虐百姓的官吏”。

这种片面的认识，使人们对“酷吏”产生误解。

殊不知酷吏的出现及其发展是随君主专制的发展而不断发展变异的，不同时期酷吏的政治表现和内涵有很大的不同，尤其是酷吏政治的前期与其之后有本质不同。

其实，“酷吏”并不是中国君主专制时期的官职称谓，“酷吏”大多任“都尉”“廷尉”“中尉”“中郎将”“御史”“御史中丞”等与监察、司法相关的官职，也就是现在所称的“执法者”，相当于现在的公、检、法、司等司法机关，城管，药监等部门的执法人员。

“酷吏”是对一些官员的行政手段及所达到的绩效程度的描述词。

在司马迁看来，执法严峻、行政过程中重刑法、敢于执法的官吏就被称为“酷吏”，《史记·酷吏列传》中所记之吏皆为这一类人。

从咬文嚼字上来剖析“酷”字发现，其原本含义并不是指“残酷暴虐”。

许慎的《说文解字·酉部》载：“酷，酒味厚也，从酉，告声。

”可见，“酷”之本意与酒有关，“酒味厚”是一个中性甚至偏褒义的词，在中国的饮酒文化中，“酒味厚”往往被认为是好酒。

后来“酷”才逐渐有了用来形容人的行为程度的含义，从而就有了“严酷”“残酷”等贬义词的出现。

“吏”在《说文解字·一部》中载：“吏，治人者也，从一，从史，史亦声。

”“从一”就是要忠于一主即君王，即如孔子所说的为官之道“臣侍君以忠”；而“史”的另一解释是“持中正”之意，要不偏不倚。

概而说之，“吏”就是要对君主忠诚，又不徇私枉法，严格执行政令之人。

“吏”往往还充当教师的角色，秦始皇巩固统一的一项文化措施就是“以法为教，以吏为师”；汉景帝也说“夫吏者，民之师也”。

“吏”不仅是与基层百姓联系紧密的“治民之人”，也是民治榜样，是对百姓起教导作用之人。

由此看出，将“酷”与“吏”结合，其最初本意在司马迁看来并不是指残暴、惨酷之官吏。

《史记·太史公自序》中载“民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，惟一切严削为能齐之，作《酷吏列传》。

”由此可知，酷吏最初是以法对“奸轨弄法”的违法之人进行严格管理的官吏。

在中国崇尚“人治”的社会中，酷吏的本职是对国君负责。

汉武帝时张汤等人的廉平成为后世官吏的“仪表”；而无道德仁义可言的来俊臣等人则是被唾弃的对象，他们虽皆被称为酷吏，但这种“名同质异”的巨大差异使二者不可相提并论。

这也说明了在中国古代崇尚礼义教化的儒家思想之下，实行“辅之以法”时要把握“法”的度及执法形式和用法的目的、对象。

张汤等人的为官执法行为为后世的官吏、执法之人树立了一个榜样：严格执法，维护法律的权威，不欺下，不媚上，要有敢于担当的精神，能与权贵奸恶之人作斗争，从而维护社会的稳定和有序发展，同时还要保持自己廉洁高尚的一面。

西汉时期的“酷吏”为现在面对越来越复杂的执法环境的执法者树立了很好的榜样。

尤其是随着各种高科技犯罪的频繁发生，怎样才能在执法过程中秉持中正，而又不越法度雷池一步，我们应从西汉酷吏的执法中总结经验。

“执法者首先要持中正，守廉洁，遵法度，才能真正将国家的法制落到实处，才能将法制受惠于百姓”，这在崇尚法治，强调政治民主的今日也颇具借鉴意义。

只有严格执法，执法公正，不恣意更改所依之法的内涵、范围，才能发挥法律应有的作用，这才称得上真正意义的法治，也才能真正改善吏治。

（有删节）1.下列关于“酷吏”内容的表述，不正确的一项是（）（3分）A. “酷吏”是专制主义中央集权时期统治者用来维护其统治的工具，但“酷吏”并不是中国君主专制时期的官职称谓。

B. 由于各种史料及研究性论文中的错误认识，酷吏在人们的认识中成为贬义词，甚至《辞源》都进行了不恰当地解释。

C. 今天的司法机关、政府机关的执法人员相当于古代的“酷吏”，“酷吏”含有对执法手段达到的绩效程度的描述意义。

D. 一般我们所谓“酷吏”就是指敢于执法、执法严峻、重刑法的官员，《史记·酷吏列传》中所记载的官吏都是这一类人。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A. 酷吏政治的前期与其之后有本质不同，实际上不同时期酷吏的政治表现和内涵也有很大的不同，张汤与来俊臣就是证明。

B．“严酷”、“残酷”等贬义词性是在“酷”后来兴起用来形容人的行为程度的含义后出现的，原来的“酷”是中性甚至偏褒义的词。

C. 许慎认为，“吏”要对君主忠诚，又不徇私枉法，严格执行政令，他还是民治榜样，对百姓起教导作用之人。

D．由《史记·太史公自序》中载“民倍本多巧，……作《酷吏列传》”可知，酷吏最初是严格依法管理违法之人的官吏。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A. 张汤成为后世官吏的“仪表”，而来俊臣则是被唾弃的对象说明执法要把握“法”的度及执法形式和用法的目的、对象。

B. 酷吏的出现及其发展是随君主专制的发展而不断发展变异的，酷吏的“名同质异”的巨大差异是客观存在的事实。

C. 崇尚法治，强调政治民主的今日执法者要持中正，守廉洁，遵法度，将国家的法制落到实处，将法制受惠于百姓。

D. 真正意义的法治要像张汤执法时期一样，只要执法者严格公正执法，不随意改变法律的范围内涵，就能发挥法律应有的作用。

二、古诗文阅读(40分)（一）文言文也读（19分）。

阅读下面的文言文，完成4~7小题。

周舍，字升逸，汝南安城人，晋左光禄大夫抃之八世孙也。

父颙，齐中书侍郎，有名于时。

舍幼聪颍，颙异之，临卒谓曰：“汝不患不富贵，但当持之以道德。

”既长，博学多通，尤精义理，善诵书，背文讽说，音韵清辩。

起家齐太学博士，迁后军行参军。

建武中，魏人吴包南归，有儒学，尚书仆射江祏招包讲。

舍造坐，累折包，辞理遒逸，由是名为口辩。

高祖即位，博求异能之士。

吏部尚书范云与颙素善，重舍才器，言之于高祖，召拜尚书祠部郎。

时天下草创，礼仪损益，多自舍出。

寻为后军记室参军、秣陵令。

入为中书通事舍人，累迁太子洗马、散骑常侍、中书侍郎、鸿胪卿。

时王亮得罪归家，故人莫有至者，舍独敦恩旧，及卒，身营殡葬，时人称之。

迁尚书吏部郎，太子右卫率，右卫将军，虽居职屡徙，而常留省内，罕得休下。

国史诏诰，仪体法律，军旅谋谟，皆兼掌之。

日夜侍上，预机密，二十余年未尝离左右。

舍素辩给与人泛论谈谑，终日不绝口而竟无一言漏泄机事众尤叹服之性俭素衣服器用居处床席如布衣之贫者。

每入官府，虽广厦华堂，闺阁重邃，舍居之则尘埃满积。

以荻为鄣，坏亦不营。

为右卫，母忧去职，起为明威将军、右骁骑将军。

服阕，除侍中，领步兵校尉，未拜，仍迁员外散骑常侍、太子左卫率。

顷之，加散骑常侍、本州大中正，迁太子詹事。

普通五年，南津获武陵太守白涡书，许遗舍面钱百万，津司以闻。

虽书自外入，犹为有司所奏，舍坐免。

迁右骁骑将军，知太子詹事。

以其年卒，时年五十六。

上临哭，哀恸左右。

下诏赐谥号简子。

明年，又诏曰：“故侍中、护军将军简子舍，义该玄儒，博穷文史，奉亲能孝，事君尽忠，历掌机密，清贞自居。

食不重味，身靡兼衣。

终亡之日，内无妻妾，外无田宅，两儿单贫，有过古烈。

往者，南司白涡之劾，恐外议谓朕有私，致此黜免，追愧若人一介之善。

外可量加褒异，以旌善人。

”二子：弘义，弘信。

4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．舍素辩给与人/泛论谈谑终日/不绝口而竟/无一言漏泄机事/众尤叹服之性/俭素衣服器用居处/床席如布/衣之贫者B．舍素辩给/与人泛论谈谑终日/不绝口而竟/无一言漏泄机事/众尤叹服之性/俭素/衣服器用/居处床席/如布衣之贫者C．舍素辩给与人/泛论谈谑/终日不绝口而竟/无一言漏泄机事/众尤叹服之/性俭素衣/服器用居处/床席如布衣之贫者/D．舍素辩给/与人泛论谈谑/终日不绝口/而竟无一言漏泄机事/众尤叹服之/性俭素/衣服器用/居处床席/如布衣之贫者/5．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．服阕，古代守丧期满除去丧服，谓之服阙。

子为父、妻妾为夫、未嫁的女子为父都要服丧三年。

B．尚书，最初是掌管文书奏章的官员。

隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。

C．太子洗马即为太子的侍从官员。

《国语》曰：“勾践为夫差先马，先或作‘洗’也。

”后世皆称洗马。

“洗马”即在马前驰驱之意，梁代的洗马隶属典经局。

D．有司，官吏的通称。

古代设官分职，各有所司，故称。

文中指的是主管渡口的主要官员，即文中的“津司”。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．周舍从小聪明异常，父亲认为他不是一般人，临终之前，交代他要谨守道德规范准则。

B．魏人吴包有才华，尚书仆射江祏招揽他讲学。

周舍凭着健劲而有逸致的辞理，多次折服吴包，并由此名为口辩。

C．吏部尚书范云与周舍向来交好，看中他的才能，向高祖推荐了他，高祖召见周舍并授予尚书祠部郎。

D．周舍为官，入住官府，虽然都是高大华丽的房子，内室幽深，但是他不讲究，居住之后就积满尘埃。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）时王亮得罪归家，故人莫有至者，舍独敦恩旧，及卒，身营殡葬，时人称之。

（2）往者，南司白涡之劾，恐外议谓朕有私，致此黜免，追愧若人一介之善。

三、阅读下面的文字，完成7-9题。

儒家廉德思想任松峰“廉”是中华传统伦理的重要范畴，也是儒家政治伦理思想的重要内容。

在“何为廉”“为何廉”以及“何以廉”的问题上，儒家有一套系统阐释。

关于“廉”的含义，清代段玉裁在《说文解字注》中解释说：“廉，棱也。

引申之，为清也，俭也，严利也。

”大致可知，“廉”的本义为侧边、棱角，后来引申为正直、清廉、俭朴、收敛、廉耻的意思。

而这些含意也正是儒家所追求的道德修养。

儒家如何释“廉”呢？《论语》中，孔子虽仅有一次用到“廉”字，但实际上“行己有耻”“欲而不贪”等思想中已包含了“廉”的内容。

可以说，先秦时期，儒家主要是从道德伦理层面来认识“廉”的，认为“廉”是君子所具有的一种基本道德操守。

汉代以后，随着儒家思想的制度化，“廉”更多地与政治行为联系在一起。

汉代实行察举制度，出现了专门的举廉科，将“廉”作为官员选拔、任用的主要依据。

儒家学说是一种内圣外王之学。

儒家倡“廉”，主要基于内圣与外王的需要。