道德经郭店简本经体版
帛书版《道德经》——真正的原版
帛书版《道德经》——真正的原版
《道德经》是中国古代的经典文化著作，被认为是道家思想的重要代表之一。
然而，
由于时间的推移和文化变迁，原始的《道德经》已经经历了多个版本和文字的改动。
在现代，我们所能获得的《道德经》的版本主要有两种，即竹简版本和帛书版本。
帛书版《道德经》是指使用帛纸作为载体的版本。
这个版本的《道德经》在古代经历
了多次手抄和传抄，至今已有两千多年的历史。
最早的帛书版本是在1973年在湖南省马王堆汉墓中发现的，目前被收藏于湖南省博物馆。
该版本的《道德经》被认为是目
前已知最古老、最完整的版本之一，以其文字清晰、内容完整而备受研究者关注。
神秘的是，在这个帛书版的《道德经》中，与其他版本略有不同。
帛书版的《道德经》共有81章，比传统的版本多一章。
此外，帛书版的《道德经》使用了不同的字词和短语，与传统版本有所差异。
据称，这些差异可能是由于不同地区或不同的抄录者所造
成的。
然而，帛书版《道德经》无论从文字还是内容上，都是古代中国思想史上的重
要研究资料，对理解中国传统文化和哲学有着重要的意义。
综上所述，帛书版《道德经》被认为是《道德经》的重要原版之一，其独特的内容和
形式为研究者提供了宝贵的资料。
然而，我们也要意识到，由于版本的多样性和历史
的局限性，对于真正的《道德经》原版的还原是相当困难的。
因此，我们在研究《道
德经》时，需要综合多个版本和多个学科的研究成果，以获得更全面、准确的理解。
道德经帛书版
道德经帛书版道德经(帛书版)道经】1）第壹章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门2）第贰章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相刑也高下相盈也音声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而XXX也为而XXX也成功而XXX是XXX去3）第叁章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣4）第肆章道冲而用之有XXX也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其XXX似或存吾不知谁之子象帝之先5）第伍章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中6）第陆章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存其若存用之不堇（7）第柒章天长日久六合以是能长且久者以其不自生也故能永生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其忘我邪故能成其私8）第捌章XXX若水水善利万物而有静居世人之所恶故几于XXX居善地心善渊予XXX治事善能动善时XXX不争故无尤9）第玖章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也XXX能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也10）第拾章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而XXX而XXX是谓XXX11）第拾壹章卅辐统一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之觉得利无之觉得用12）第拾贰章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋XXX使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此13）第拾叁章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之XXX 是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾以是有大患者为吾怀孕及吾无身有何患故贵为身觉得世界若可托世界爱己身觉得世界女何故寄世界14）第拾肆章视之而XXX见名之曰微听之而XXX之而XXX三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是XXX随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪15）第拾伍章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之XXX以动之XXX此道者不欲XXX唯不欲盈故能蔽而不成16）第拾陆章XXX也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知XXX也不知XXX妄作凶知XXX乃公公乃XXX乃道道乃久殁身不殆17）第拾柒章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然18）第拾捌章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣（19）第拾玖章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义XXX绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧20）第贰拾章唯与XXX相去几何美与恶其相去XXX之所畏亦不能够不畏人望XXX才世人XXX享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归世人皆不足我独遗我愚人之心也蠢蠢呵XXX察察我XXX忽呵其XXX无所止世人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母（21）第贰拾壹章XXX是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真个中有信自今及古其名不去以顺众父吾何故知众父之然以此22）第贰拾贰章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者XXX23）第贰拾叁章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则很多则惑是以圣人执一觉得世界式不自视故章不自现故明不自伐故有功XXX能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之24）第贰拾肆章XXX自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而XXX而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之25）第贰拾伍章有物混成先天地生XXX独立而不改可以为天地母吾未知其名字之XXX为之名曰曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而XXX居其一焉人法地地法天天法道道法自然26）第贰拾陆章重为轻根静为XXX是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君27）第贰拾柒章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不成启也善结者无绳约而不成解也是以圣人XXX救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要28）第贰拾捌章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于XXX其白守其黑为天下式为天下式恒德不XXX不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割29）XXX将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢30）第叁拾章以XXX人主不以兵强于世界其事好还师之所居XXX之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已31）第叁拾壹章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者XXX居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上XXX也若美之是乐杀人也XXX杀人不能够得志于世界矣是以吉事上左凶事上右是以偏将军居左大将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲痛泣之克服以丧礼处之（32）第叁拾贰章XXX无名朴虽小而天下XXXXXX能守之万物将自宾天地相合以XXX之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也33）第叁拾三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也满足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也34）第叁拾肆章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大35）第叁拾伍章执大象天下往往而不害XXX与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也36）第叁拾陆章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不能够示人37）第叁拾柒章XXX无名XXX能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之XXX将不欲不欲以静天地将自正德经】--38）第叁拾捌章XXX是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而XXX也则攘臂而扔之故失道而后XXX而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此39）第叁拾玖章昔之得一者天得一以清地得一以XXX得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正?其致之也谓XXX已清将恐裂谓地XXX将恐废谓神毋已灵将恐歇谓XXX将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓XXX已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以XXX自谓孤寡不谷此其贱之本与非也?故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石40）第肆拾章XXX若亡下士闻道大笑之XXX不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道?善始且善成41）肆拾壹章反也者道之动也弱也者道之用也世界之物生于有有生于无42）第肆拾贰章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而XXX以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父43）第肆拾叁章世界之至柔驰骋于世界之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益世界希能及之矣44）第肆拾肆章名与XXX亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久45）第肆拾伍章XXX若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓XXX请静可以为天下正46）第肆拾陆章世界有道却走马以粪世界无道兵马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不满足XXX于欲得故满足之足恒足矣47）第肆拾柒章不出于户以知世界不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成48）第肆拾捌章为学者日趋为道者日损损之有损以致于无为无为而无不为将欲取世界也恒无事及其有事也又缺乏以取世界矣49）第肆拾玖章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者XXX也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在世界詥焉为世界浑心百姓皆属线人焉圣人皆孩之50）第伍拾章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者XXX不遇XXX入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉51）第伍拾壹章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而XXX也为而XXX也长而XXX也此之谓XXX52）第伍拾贰章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常XXX守XXX用其规复归其明毋遗身殃是谓袭常53）第伍拾叁章使我介然有知也行于XXX是畏大道甚夷民甚好解朝甚除XXX甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也54）第伍拾肆章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此55）第伍拾伍章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒?精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡56）第伍拾陆章知者弗言言者XXX塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不成得而亲不成得而疏不成得而利亦不成得而害不成得而贵亦不成得而贱故为世界贵57）第伍拾柒章以正治邦以奇用兵以无事取世界吾何故知其然XXX世界多隐讳而民弥贫人多利器而国度滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰响XXX是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴58）第伍拾捌章其XXX其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为XXX为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁?光而不眺59）第伍拾玖章治人事天XXX是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不XXX则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也60）第陆拾章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦XXX也夫两不相伤故德交归焉61）第陆拾壹章大邦者下流也天下之牝天下之交也XXX以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取XXX故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下62）第陆拾贰章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言能够市尊行能够贺大家之不善何弃之有故立皇帝置XXX虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之以是贵此道者何也不谓求以得有罪以避免与故为世界贵63）第陆拾叁章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难64）第陆拾肆章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而XXX为65）XXX故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?恒知稽式此谓XXX深矣远矣与物反矣乃至XXX66）XXX江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而XXX害也居上而民弗重也天下乐推而XXX也非以其XXX 与故天下莫能与争67）XXX小邦寡民使有XXX人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所XXX使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来68）第陆拾捌章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而XXX69）XXX世界皆谓我而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为世界先慈故能勇俭故能广不敢为世界先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍厥后且先则必死XXX以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之70）XXX拾章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也71）XXX拾壹章用兵有XXX不敢为主而为XXX不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣72）XXX吾言甚易知也甚易行也而人XXX能知也而XXX也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者XXX则我贵矣是以圣人被褐而怀玉73）第柒拾叁章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病74）XXX民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居XXX其所生XXXXXX是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此75）XXX勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失76）XXXXXX且不畏死何如以死惧之XXX且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣XXX且必畏XXX有司杀者夫代司杀者杀是代大匠XXX代大匠斫者罕见不伤其手矣77）XXX民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生（78）第柒拾捌章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上79）XXX天之道犹张弓者也高者印之下者举之不足者损之缺乏者补之故天之道损不足而益缺乏人之道则否则损缺乏而奉不足?孰能不足而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣工钱而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也（80）第捌拾章天下莫柔弱于水而攻坚强者XXX能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反81）第捌拾壹章。
《道德经》全文之与无尤校订版
《道德经》全文之与无尤校订版自古以来，《道德经》版本众多，错简、衍文、脱字、错字等问题层出不穷，鉴于此，我以《道德经》的本真为统合，以王弼本为蓝本，结合和参考了郭店楚墓竹简本、马王堆汉墓帛书本、北大汉简本等三个关键版本，并吸取了古今众多注家的研究成果，对《道德经》的原文进行了逐章、逐句、逐字修订，希望给世人提供一个更加合理的标准化版本。
以下是“与无尤校订版”全文。
第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
第十章载营魄抱一，能无离乎？涤除玄览，能无疵乎？专气致柔，能如婴儿乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？爱民治国，能无为乎？生之，畜之。
道德经郭店简本经体版
道德经（郭店简本）甲. 一. 九（2）天下皆知美之为美也，丑已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以不去也。
甲. 三. 二（5）天地之间，其犹囊龠与？虚而不屈，动而愈出。
甲. 五. 四（9）持而盈之，不若已。
湍而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。
贵富骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
乙. 一. 四（13）宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠为下也。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，或何患？故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。
甲•一•五（15）古之善为士者，必微妙玄达，深不可志，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，混乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清；孰能安以动者，将徐生。
保此道者不欲尚盈。
甲. 四. 一（16）至虚，恒也；守中，笃也。
万物旁作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
丙. 一. 一（17）大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足，安有不信。
犹乎其贵言也。
成事遂功，而百姓曰我自然也。
丙. 一. 一（18）故大道废，安有仁义。
六亲不和，安有孝慈。
邦家昏乱安有正臣。
甲. 一. 一（19）绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝化弃诅，民复孝慈。
三言以为便不足，或令之有乎属。
. 视素抱朴，少私寡欲。
乙. 一. 三（20）绝学无忧。
唯与呵，相去几何？美与丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
甲. 三. 一（25）有道混成，先天地生，寂寥，独立而不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大焉，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
郭店楚简道德经（简明读本）：邹安华：哲学：哲学...
郭店楚简道德经（简明读本）：邹安华：哲学：哲学...导语内容提要自荆门郭店楚简《道德经》出土以来，这部在地下埋藏了两千多年的举世奇书得以重见天日。
可是二十多年过去了并未引起太多的关注，有些专家学者仍在译注传世本《道德经》。
其实，郭店楚简《道德经》在剔除了传世本《道德经》中那些艰涩难懂之处，如“道生一、一生二、二生三”，“玄之又玄，众妙之门”等之后，篇章字语十分明了，且上下文紧密相连，自成一体，理应是老子原著，古今中外很难有一部书能超过此书。
那是因为由邹安华所著的《郭店楚简道德经(简明读本)》将天地万物的形成及运行规律，统治者及管理者应遵循的管理天地万物和民众的定律，人类社会的发展规律及人生的行为准则，即“天道、王道、人之道”全部襄括其中，并且与人类社会的过去、现在、未来紧密相联，读来让人遐想连篇，终身受益，理应是我国传统国学之经典，人人必读之书，相信每个人都能从中受到启迪和自律。
作者简介邹安华，生于1954年，16岁开始在《长江文艺》发表作品，代表作有诗剧《曹雪芹》获得周汝昌先生的较高评价；报告文学集《低层次高效能的艰难扬程》等。
26岁开始对老子有研究，著有《楚简与帛书老子》等专著。
发表论文《老莱子就是老子无疑》《传世本是在楚筒的基础上增删而成》《司马迁并未见楚简》等。
现为中国荆门老子与道家文化研究会会长、荆门市纪委监察局退休干部。
目录第一篇第一章大一生水第二章故岁者第三章大一藏于水第二篇天道贵弱第三篇第一章功成而身不伤第二章天地并立第四篇第一章成事遂功第二章大道废安有仁义第五篇执大象第六篇用兵第七篇辅万物之自然第八篇第一章治人事天第二章无为而无不为第三章继学无忧第四章人宠辱若惊第九篇闻道第十篇第一章闭其门第二章清静为天下正第三章知天下第十一篇第一章少私寡欲第二章天下莫能与之争第三章恒足第四章以道佐人主第五章长古善为士者第六章辅万物之自然第七章道恒第八章终无难第九章美与善第十章小溪与江海第十二篇第一章道法自然第二章天地之间第十三篇天道员员，各复其根第十四篇第一章千里之行始于足下第二章为天下贵第三章以正治邦第十五篇第一章含德之厚第二章名与身第三章生于有无第四章天之道。
经典《道德经》帛书版全原文
经典《道德经》帛书版全原文《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，为春秋时期老子（李耳）所著。
原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为前37章为《道经》在前，后44章为《德经》在后。
《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》历史有多个版本，本文为马王堆出土的帛书版本。
为符合人们的习惯，本文依旧按照《道经》在前，《德经》在后的顺序呈现。
道经1 道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
2 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
3 不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
4 道盅，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
5 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
6 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不勤。
7 天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私与？故能成其私。
8 上善似水，水善利万物而有静。
居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
9 持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而骄，自遗咎也。
比对简本和帛本《道德经》
比对简本和帛本《道德经》《学而》是《论语》的开篇之作，在阅读本篇之前，不得不先提到中国思想史的另一部经典《道德经》。
无论是哪个版本的《道德经》他们共同的特征之一，就是一字不言易，一字不言卦。
如果根据一般的常识理解,视《周易》是周朝的国书一点也不为过，但老子的《道德经》却是只字不提。
这一点很值得我们去深思。
这是道德经的最根本特征之一。
其次任何版本的《道德经》中均没有任何历史人物，历史事件。
老子据说是周朝的史官，为何用这样最纯粹、最抽象的方式来进行《道德经》的创作，这是道德经的最根本特征之二。
《道德经》最核心的范畴是“道”、其次是“德”。
1993年出土的郭店简本《道德经》出现了“仁义”、“孝慈”等文字。
“大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有正臣？”的文字，说明仁、义、孝、慈的道德意识在当时已经很成熟。
只不过当时社会出现了严重的问题，老子不得不去思考，在“仁、义、孝、慈”这些基本的道德意识沦丧的背后，更深层的原因是什么。
于是老子从仁义孝慈出发，向上追溯，着重于道与德，试图从当时的社会思想的最顶层入手来为当时的社会问题寻找药方。
而不是向下去形成严谨的道德思想体系。
所以如“忠”、“信”、“礼”、“勇”这样的有特定内涵的衍生道德观念，在简本的《道德经》从目前的证据而言，的确没出现过。
这是简本的《道德经》自身不同于其它版本的特征。
同样的特征还有如：“圣人”“王”“臣”“百姓”“民”这类说法也出现在简本中，但是简本没有提到“贤”。
所以“不尚贤，使民不争”之类的内容也自然不见于其中。
比对简本和帛本《道德经》让人不得不说，老子的思想到春秋时期,经过流变,《道德经》的修编者对当时社会问题开出了一些药方,就是我们熟知的《道德经》中的如下内容：当然在两个版本中相同的文字也比较多.诸如:“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，“绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖”但是通过深入的比较两个版本的原文，我们会发现，在许多地方，帛本与简本有很大有区别，有一些观点更加极端，有一些观点甚至完全对立，有一些观点根本不是老子本人的观点。
道德经郭店简本经体版
道德经（郭店简本）甲. 一. 九（2）天下皆知美之为美也，丑已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以不去也。
甲. 三. 二（5）天地之间，其犹囊龠与？虚而不屈，动而愈出。
甲. 五. 四（9）持而盈之，不若已。
湍而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。
贵富骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
乙. 一. 四（13）宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠为下也。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，或何患？故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。
甲•一•五（15）古之善为士者，必微妙玄达，深不可志，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，混乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清；孰能安以动者，将徐生。
保此道者不欲尚盈。
甲. 四. 一（16）至虚，恒也；守中，笃也。
万物旁作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
丙. 一. 一（17）大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足，安有不信。
犹乎其贵言也。
成事遂功，而百姓曰我自然也。
丙. 一. 一（18）故大道废，安有仁义。
六亲不和，安有孝慈。
邦家昏乱安有正臣。
甲. 一. 一（19）绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝化弃诅，民复孝慈。
三言以为便不足，或令之有乎属。
. 视素抱朴，少私寡欲。
乙. 一. 三（20）绝学无忧。
唯与呵，相去几何？美与丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
甲. 三. 一（25）有道混成，先天地生，寂寥，独立而不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大焉，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子版本介绍
《道德经》版本说明蒋玲22200830801126708级汉教4班《道德经》是中国古代重要哲学著作。
又称《老子》，共81章，5000余言，分上下篇。
相传老子修道德，著书上下篇。
春秋末期已有老子其人。
现在通行本《老子》，多数学者认为在孔子、墨翟之后，可能成书于战国中前期。
王弼注本、傅奕本上篇言道，下篇言德。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，则上篇为“德篇”，下篇为“道篇”。
在上下篇中分章次第，以及《道德经》的题名都是后人所加。
出土版本:1. 郭店竹简本。
1993年湖北荆门郭店楚墓出土了竹简《道德经》。
考古学家根据墓葬的年代，判断竹简本的成书不会晚于公元前278年。
整理者根据竹简形制及长短不同，将简文分成甲、乙、丙三组。
这三组《道德经》的总字数约相当于今本的三分之一，章次安排也与今本大不相同。
大多数学者认为这三组竹简系《道德经》的摘抄本。
竹简本中有的句子跟通行本差异很大。
如通行本第十九章“绝圣弃知”、“绝仁弃义”，竹简本作“绝知弃辩”、“绝伪弃虑”。
2.马王堆帛书本。
1973年，长沙马王堆3号汉墓出土了帛书《道德经》甲、乙本。
甲本文字，不避汉高祖刘邦讳，可证它是刘邦称帝以前抄写的。
乙本避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，可知为刘邦称帝后，刘盈、刘恒为帝前抄写。
甲、乙本皆分二篇，《德经》在前，《道经》在后。
乙本篇末标出《德》3041字，《道》2426字，合计5467字。
甲本尾题残缺不明。
两本都不分章次。
3. 西汉竹书本。
北大收藏最完整《老子》版本。
传世版本：1.严遵《老子指归》。
题为西汉末严遵撰的《道德真经指归》，章句颇与诸本不同，今存残本。
严遵字君平。
西汉蜀郡人。
严遵好老庄思想，隐居不仕，在成都以卜筮为生。
他著有《老子指归》，使道家学说更条理化。
2.河上公本。
据道教传说，汉文帝时有老人隐居河滨，世人号为河上公。
精通《道德经》，汉文帝曾前往请教，河上公授以《老子章句》二卷。
《老子河上公章句》成书于东汉。
郭店楚简本《道德经》
郭店楚简本《道德经》不考虑篇章体系，仅为了方便对照，将郭店楚简《道德经》甲乙丙三篇的经文按照王弼本、帛书本的顺序排列了一下，共对应31章。
2.天下皆知美之爲美也，惡已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。
是以聖人居亡爲之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，爲而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
5.天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。
9.困而盈之，不不若已。
湍而群之，不可長保也。
金玉盈室,莫能守也。
貴富驕,自遺咎也。
功遂身退,天之道也。
13.寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱？寵爲下也。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱[若]驚。
[何謂貴大患]若身？吾所以有大患者，爲吾有身。
及吾亡身，或何[患]？[故貴以身]爲天下，若可以讬天下矣；愛以身爲天下，若可以舉天下矣。
15.長古之善爲士者，必微妙玄達，深不可識，是以爲之容。
豫乎[其]若冬涉川。
猶乎其若畏四鄰。
嚴乎其若客。
渙乎其若釋。
屯乎其若朴。
坉乎其若濁。
孰能濁以靜者，將徐清。
孰能安以重者，將徐生。
保此道者不欲尚盈。
16.至虛，恆也；守中，篤也。
萬物旁作，居以須復也。
天道員員，各復其根。
17.大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。
信不足，安有不信。
猷乎其貴言也，成事遂功，而百姓曰我自然也。
18.故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏[亂]，安有正臣。
19.絕智棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜賊亡有。
絕[忄爲]棄慮，民復季子。
三言以爲辨，不足，或命之，或呼屬。
視素保朴，少私寡欲。
20.絕學亡懮。
唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
25.有狀昆成，先天地生，敓穆，獨立不改，可以爲天下母。
未知其名，字之曰道。
吾強爲之名曰大。
大曰滔，滔曰遠，遠曰反。
天大，地大，道大。
王亦大。
國中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
30.以道佐人主者，不欲以兵強於天下。
老子真经轻松读——郭店《老子》甲本释文和译文
老子真经轻松读——郭店《老予》甲本释文和译文由于出土时竹简的次序被扰乱，整理小组拼合的顺序并不一定与实际次序符合。
文物整理小组对郭店《老子》甲本分为5组，这5组的内在结构并不连贯，显然不符合实际的顺序，本人认同李零教授对郭店《老子》甲本释文的顺序调整。
第一章：有将蛊成有将蠡成，先天地生。
悦穆，独立不改，可以为天下母。
未知其名，字之日道，吾强为之名日大、大日逝、逝日远、远日反。
天大，地大，道大，王亦大。
域中有四大焉，王居一焉。
人法地、地法天、天法道、道法自然。
有一个终极的先在的东西混同而成，先于天地而存在。
整全而隐微(无声无形)，独自存在永不改变，可以作为现象世界的本原。
不知道它的名称，给它取个字(别名)叫做道，我勉强为它命名叫伟大(完满)、叫流逝(运动)、叫深远(永恒)、叫对反(相反相成) 天大，地大，道大，王也大。
世界中有这四大，王居于其中之一。
人以地为法则、以天为法则、以道为法则、以自然(自身的本然)为法则。
第二章：天地之间天地之间，其犹橐筲欤? 虚而不屈，动而愈出。
天与地之间，这不像风箱一样吗?虚空却用之不尽，使用起来却力量无比。
第三章：至虚，恒也至虚，恒也；守中，笃也。
万物方作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
达到虚空的状态，是恒常无变的；坚守清静的状态，是始终如一的。
万物生长不息，其中坚持着循环往复的规律。
天之道运动不息，各自重复着自身的根本规律。
第四章：含德之厚者含德之厚者，比于赤子。
魄萤董蛇弗蠡，攫鸟猛兽弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合腹怒，精之至也。
终El呼而不嗄，和之至也。
和日常，知和日明。
益生日祥，心使气日强。
物壮则老，是谓不道。
15含蕴厚德的人，就像质朴的婴儿一样。
毒蝎虫蛇不去蜇伤他，爪鸟猛兽不去进攻他。
婴儿筋骨柔弱而拳头握紧，不知道男女相合而小雀雀翘起，精气无比充足。
整天哭叫但嗓子不会嘶哑，和气非常纯厚。
和气就是自然，知道和气就是明道。
贪生就是病变，纵欲就是强为。
物盛就是衰朽，这就远离道了。
白话郭店楚简老子第一卷有状混成第一章道法自然
白话郭店楚简《老子》第一卷有状混成第一章道法自然简序：《老子》甲第二十一至二十三简凡七十六言一、荆释文又（有）蟲<䖵>成，先天（地）生，敚（穆），蜀（獨）立不亥（改），可以為天下母。
未智（知）其名，（字）之曰道，（吾）（强）為之名曰大。
大曰，曰<遠>，<遠>曰反（返）。
天大，（地）大，道大，王亦大。
國中又（有）四大安，王凥（居）一安。
人法（地），（地）法天，天法道，道法自肰（然）。
二、校释有状混成，先天地生，寂寥、独立、不亥，可以为天下母①。
未知其名，字之曰道，吾强为之，名曰太②。
太曰逝逝、曰远远、曰返③。
天太、地太、道太、王亦太④。
国中有四太，安王居一⑤，安人法地、地法天、天法道、道法自然⑥。
三、校注1、“有状混成，先天地生，寂寥、独立、不亥，可以为天下母。
”“状”，整理者隶为“”，疑读作“道”，（1998，116页）“”字传世字书未载。
裘锡圭先生：“依文义当读为‘状’。
”（1999，46页）从裘说。
“混”，廖名春：“此处义当为混同、混合、混融。
”（2002，208页）“有状混成”，混融一体之状。
这个先天地生的混融一体之状，是“状”而不是“物”，也不是“道”。
“寂寥、独立、不亥”这六个字都是描写世界本源“太”的特点的。
“寂寥”，整理者隶为“敚”，读为“敚穆”。
李零：“疑简本仍读‘寂寥’。
”（1999，465页）聶中庆：从李零说。
河上公注：“寂者，无声音。
寥者，空无形。
”（2004A，216页）“寂寥”是从声音和形态上两个方面对天地万物的本源“太”进行描绘，即这个混融一体之状先天地生，听之无声、视之无形。
“独立不亥”，刘信芳：“‘独立’谓道之唯一，‘不该’谓道之不二。
‘亥’字王本作‘改’，非是。
”（1999A，25页）“独立不亥”是从内外两个维度对天地万物的本源“太”进行描绘，“太”之外别无他物，“太”之内不可再分。
“可以为天下母”，此句主语是上面的“混成之状”即“太”。
三种《老子》：郭店楚简本马王堆帛书本和通行本(张无尤)
三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本（张无尤）三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本张无尤第三章三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本1．【郭店楚简本《老子》的出土质疑着通行本八十一章的“脉络、体系与关键词”】正如我们很难把老子作为一个人来讲，我们也同样很难把《老子》作为一部书来讲。
在1993年之前，这个问题还不存在，因为那时候我们能够见到的《老子》的主要版本，一个是通行本，一个是马王堆帛书本，它们虽然编排次序不同，但内容上没有太大的差异。
直到郭店楚简本出土了，麻烦才真正开始了。
郭店《老子》有甲乙丙三个抄本，文字要古奥质朴得多，读起来非常痛苦，最要紧的是，内容上也和我们熟悉的那个《老子》不大一样了。
但这首先可以为我们解决一个问题——通行本《老子》一共有八十一章，正是九九之数，好像是一种精心设计的布局，劈头又以“道可道，非常道”提纲挈领，似乎构成了一个让人不可小看的严密体系。
但现在我们终于知道，这个体系是不存在的，至少原本是不存在的。
楚简本《老子》的标记符号在帛书甲乙本当中次第消失了，篇次的顺序和分章也变了不少，当然，内容也多了。
韩非子读的《老子》就是以“上德不德”开篇的，司马迁看到的那个五千言、分为上下两篇的《老子》，应该就是一个和帛书本类似的版本。
之后又经历了若干比较细小的变迁，逐渐才确定为我们现在看到的这个五千言、八十一章的样子。
所以，以前有一种很有代表性的看法，说在第一章里，“首先提出老子《道德经》的‘道’与‘名’两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索，而且也是千古以来研究老子学术的争端之所在”。
现在我们就会知道，这个问题原来根本就不存在，只是后来才成为问题的。
[当然，尽管《老子》并非成于一人一时之手，但仍然有其文本的一致性。
Bryan W.Van Norde以为，如同Alasdair MacIntyre等哲学家们强调的，传统自有其一致性。
这些本土传统把《老子》视作一部具有一致性的文本作品。
郭店楚简《老子》甲本释文
郭店楚简《⽼⼦》甲本释⽂
郭店楚簡《⽼⼦》甲本釋⽂
知北游按：郭店楚简《⽼⼦》公布已久，⽹上却没有⼀个⽐较好的⽂本，各家都根据帛书本和传本进⾏校订并做成简体本，⽅便阅读，但不便于研究使⽤。
这个甲本的⽂本是我以前整理的，近⽇⼜拿出来修订了⼀下。
甲本包括今本《⽼⼦》的⼗九章、六⼗六章、四⼗六章中段和下段、三⼗章上段和中段、⼗五章、六⼗四章下段、三⼗七章、六⼗三章、⼆章、三⼗⼆章、⼆⼗五章、五章中段、⼗六章上段、六⼗四章上段、五⼗六章、五⼗七章、五⼗五章、四⼗四章、四⼗章、九章，⽂字既有差异，分章、排序也与帛书本、今本不同。
因为原简⽂古体字、异体字较多，⼀些字只能⽤通⾏字代替，⼀部分字形只能抓图，⼿打输⼊时也不能避免有错误，读者在使⽤时最好核对原书。
如发现错误，请在下⾯留⾔，我随时修改。
谢谢。
【凡例】
通假字正字加（）表⽰，误字正字加<>表⽰，衍⽂加{}表⽰，缺⽂⽤⼞表⽰，补出的⽂字加[ ]表⽰（仅供参考），【】中的数字是原简序号，■是原简中⾃带的段落符号。
⾄虛，亙（恒）也；獸（守）中，䈞（篤）也。
萬勿（物）⽅（旁）作，居以須復也。
天道員員，各復其堇（根）。
【24】。
帛书《德道经》全文
帛书《德道经》全文帛书《德道经》全文说起老子五千言，大家都知道是《道德经》，这样叫了两千多年了。
其实在秦汉以前老子五千言的篇章次序，并不是现在《道德经》这样，道篇在前，德篇在后，次序正好是相反的，这个恐怕知道的人就很少了。
所以，老子五千言叫《德道经》更合适，为什么这么说呢？先从１９７３年的马王堆汉墓的考古发现说起。
４０年前，长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，帛书《老子》有甲、乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后。
尤其乙本在两篇后分别有“德”“道”二字，明确分出篇名。
帛书《老子》是汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本。
汉文帝叫刘恒，治国采取老子无为而治的方略，休养生息，开创了“文景之治”的汉朝盛世。
帛书《老子》道篇第一章“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”，与现在通行本中“道可道，非常道；名可名，非常名”不同。
古代著书行文要避皇帝的讳，皇帝的名字常人不能用，所以到了文帝刘恒这儿，“非恒道”就变成“非常道”了。
这也说明，帛书《老子》成书至少是在汉文帝之前。
另为佐证的是，在敦煌藏经洞中发现的《老子德道经》写本，多以《德经》为上卷，《道经》为下卷，不分章，与今天流传的《道德经》上下二卷（《道经》在前，《德经》在后）次序不同。
上世纪70年代出土的银雀山竹简，比敦煌本早八九百年，也是《德经》上，《道经》下。
不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。
目光穿越历史向上追溯，汉武帝继位的第八年，即公元前134年，开始实行“罢黜百家，独尊儒术”，儒生根据统治者的需要和独尊儒术的需要，开始大量改写古代经典，其中老子五千言德篇与道篇的次序也颠倒了，导致后人只知《道德经》而不识《德道经》。
老子留世五千言，被后世尊为万经之王。
它饱含着无比宏大的宇宙真理，涉及到人文科学、自然科学、生命科学等广大领域。
而阅读原汗原味的《德道经》，会让你感觉到古圣先贤超越时空的大智慧。
（熊春锦先生以马王堆汉墓帛书甲本为底本，以帛书乙本和郭店楚简出土的竹简本为校本，广泛考证石刻本、河上公本、龙兴碑本、王弼本等之优劣，查证原貌，澄清流弊，恢复了《老子》“德经”为上“道经”为下的原旨，指明“以德进道”为研修老子的必经阶梯。
原版道德经(1973帛书版)
原版道德经（1973帛书版）1973年，原版《道德经》出土，与现在的相比，这几处被篡改了《道德经》是一本神奇的书，无论是什么行当，都能从中找到一些启迪。
算命的把《道德经》当作启蒙书籍，军事家更是当兵书来看，反正这是一本千古神书。
你无法想象《道德经》这本无所不包的书，凡五千余言竟然是几千年老祖宗编出来的，放到现在依旧不过时，这就是老祖宗厉害的地方。
随着文物不断出土，关于《道德经》的版本就有了不少的争议。
尤其是1973年原版《道德经》出土，与现在版本相比，这几处被明显改动了。
《道德经》被篡改，这一点也不奇怪。
比如孔子的《论语》，历经千年发展，已经被曲解了。
虽说没有篡改，可《论语》本义早已被曲解得面目全非。
《道德经》的境地与《论语》相比，也好不到哪儿去。
现行《道德经》版本，就是小孩子也能背上一通，“道可道，非常道，名可名，非常名……”这是《道德经》的开篇语。
然而，根据1973年马王堆汉墓出土的原版《道德经》，与现在相比有所不同。
其实，《道德经》的出土版本比较权威的有两个，一为1973年马王堆汉墓帛书版，二为1993年郭店楚国墓竹简版。
这两个版本《道德经》，郭店本早于马王堆本，但属于精要选讲，研读考究的价值并不大。
这一点，学术界已经形成共识。
原汁原味接近原版《道德经》，首推马王堆汉墓帛书版。
这个怎么讲？首先，马王堆汉墓主人利苍早年跟随刘邦打天下，生活在秦始皇焚书坑儒后，大批古籍虽说被焚毁，可依旧能够妥善保管。
其次，利苍毕竟是贵族，利用帛书摘抄《道德经》，因帛书极其珍贵就要求不允许出现差错。
这也就是为何帛书版《道德经》，为何接近原版的深层次原因。
最后，《道德经》在西汉立国之初是国家决策层的理论专著。
既然作为国家层面的理论专著，《道德经》的版本问题不可能不会被篡改，毕竟在封建王朝时期文化是服从于统治者意志的。
根据文化学者研究，马王堆出土的原版《道德经》与现在的相比，这几处发生了明显的改动。
第一处篡改今本：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
郭店楚简《道德经》
郭店楚简《道德经》郭店楚墓不仅出土了《太一生水》这样已经散佚的古老篇章，也出土了一些《道德经》的简片。
通行本《道德经》是三国时期的王弼所注，总共81章5162字。
郭店本《道德经》分甲、乙、丙三组，共32章。
但是郭店出土的《道德经》和通行本有一定的出入。
比较引人注目的是郭店本中的“恒”，对应的通行本写作“常”字，应该是为了避汉文帝刘恒的名讳（为避讳“恒”，北岳恒山改名常山，赵子龙的老家常山郡原本应该是“恒山郡”）。
郭店本中的“弗”，对应的通行本几乎全部作他字，应该是为了避汉昭帝刘弗的名讳。
郭店本的“亡”，通行本改为“无”。
除了遣词用字，两种版本的含义究竟又有什么不同呢？下面我将郭店本《道德经》及其在通行本《道德经》的对应条目归在一处，供读者比较评判。
郭店甲01：絕智棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜賊亡有。
絕偽棄慮，民復季子。
三言以為文不足，或令之或乎屬。
視素保樸，少私寡欲。
通行版19：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足。
故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
郭店甲02：江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。
聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下樂進而弗詀。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
通行版66：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
郭店甲03：罪莫厚於甚欲，咎莫僉於欲得，禍莫大乎不知足。
知足之為足，此恒足矣。
通行版46：......禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
郭店甲04：以道佐人主者，不欲以兵強於天下。
善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。
其事好長。
通行版30：以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好還。
師之所處，荊棘生焉。
郭店竹简《道德经》与如今的《道德经》有哪些出入？
郭店竹简《道德经》与如今的《道德经》有哪些出入？今本《道德经》（《老子》）与郭店《道德经》（《老子》）大为不同，今本《老子》表现出一种消极、退守的情绪，将郭店《老子》的无为思想变成了为对社会不要有所作为的保守思想。
具体论述如下：（1）郭店《老子》反对消极退守、无所作为，主张积极、进取，从而大治天下，郭店《老子》中“治人事天”的治世思想，在今本《老子》中却变为退守消极、无所作为的保守思想。
郭店《老子乙》第1章中“夫唯啬，是以早[备]”，今本《老子》第59章中却改为“夫唯啬，是谓早服”。
（2）郭店《老子乙》反对患得患失，主张爱身白重，在今本《老子》中却变成了贵生重己、消极保守的思想。
郭店《老子乙》要求“为道者”通过“日损”而修身，“损之或损，以至亡为也”，使自己合于“道”。
今本《老子》通过“为学”与“为道”对比，反对知识来源于实践，靠一种直观的‘减’的方法。
“主张”尽量摒弃从感官得来的知识，之道达到‘无为’的境地”。
（3）郭店《老子乙》第5章与今本《老子》第41章虽然都分析了士“闻道”情况，但所表达的思想却不尽相同。
郭店《老子乙》第5章强调“道[亡名]”难以认知，引用古语以说明如何体道。
今本《老子》第4l章强调“上士闻道，勤而行之”。
（4）郭店《老子乙》更加积极，主张应世、清静自守。
今本《老子》第52章融入郭店《老子乙》第6章，变为体“道”的一条原则：闭门塞听，不要知识，退居于柔弱的地位。
以退守作为自保的手段，把观察细小之物叫‘明’，把保持柔弱叫‘强’，认为只有这样，才能避免灾害”。
同样是“道”，郭店《老子乙》与今本《老子》的结论完全不同，郭店《老子乙》反对贪欲，主张体道以成其德，今本《老子》以退守、不争为手段，主张得道以自保。
（5）郭店《老子乙》提出“清静”，与今本《老子》有关“清静”的表述有很大差异。
郭店《老子乙》B15：1—2“若屈”之后，有一分章号，“大成若缺⋯⋯大直若屈”自成一章；“⋯⋯清静为天下定”与“善建者不拔，善保者不脱⋯⋯”为一章。
老子 德道经-帛书版
《德道经》--帛书版上篇德篇第一章论德上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以零浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不此其贱之为本欤(yú) 非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石第三章闻道上士闻道堇(jǐn)能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝(yú) 大方无隅大器免成大音希声天象无刑道隐无名夫唯道善始且善成反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无第五章中和道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也勿或损之而益益之而损故人之所教夕议而教人故强良者不得死我将以为学父第六章至柔天下之至柔驰骋于天下之致坚无有入于无闲吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣第七章立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第八章请靓大成若缺其用不币大盈若冲其用不穷大直若诎(qū) 大巧若拙大赢如炳躁胜寒靓胜炅请靓(jìng)可以为天下正第九章知足天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲莫大于不知足咎莫惨于欲得故知足之足恒足矣不出于户以知天下不规于牖(yǒu) 以知天道其出也远其知也少是以圣人不行而知不见而名弗为而成第十一章无为为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒无事及其有事也不足以取天下第十二章德善圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下翕(xī)翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆孩之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕(sì)虎入军不被甲兵兕无所椯(duǒ)其角虎无所昔其兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉第十四章尊贵道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之复之生而弗有也为而弗寺也长而弗宰也此之谓玄德第十五章守母天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其闭其门终身不堇(jǐn)启其闷济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明第十六章盗桍(kū)毋道身殃是谓袭常使我有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而赍(jī)财有余是谓盗桍盗桍非道也第十七章善观善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此第十八章含德含德之厚者比于赤子蜂地弗螫(shì) 鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝(pìn)牡之合而朘(zuī)怒精之至也终日号而不和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强物壮即老谓之不道不道早已第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其闷闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而浅故为天下贵第二十章治邦以正之邦以畸(jī)用兵以无事取天下吾何以知其然也夫天下多忌讳而民弥(mí)贫民多利器而邦家兹昏人多知而奇物兹起法物兹彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴第二十一章为正其正其民屯屯其正察察其邦夬夬祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不耀第二十二章长生治人事天莫若啬(sè)夫唯啬是以服服胃之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也第二十三章居位治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉第二十四章处下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下第二十五章道注道者万物之注也善人之也不善人之所也美言可以市奠行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有共之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵第二十六章无难为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难第二十七章辅物其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于羸(léi)土百仁之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为第二十八章玄德故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺第二十九章江海江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与诤第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来第三十一章不积信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争第三十二章三宝天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之第三十三章不争善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣莫大于无适无适近亡吾宝矣故称兵相若则哀者胜矣第三十五章怀玉吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉第三十六章知病知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去被取此第三十八章天网勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失第三十九章司杀若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者则希不伤其手矣第四十章贵生人之饥也以其取食之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也仞贤强万物草木之生也柔脆其死也故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上第四十二章天道天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之有余者损之不足者补之故天之道有余而益不足人之道不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也第四十三章水德天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司夫天道无亲恒与善人下篇道篇第四十五章观眇道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门第四十六章观噭(jiào)天下皆知美为美恶已皆知善訾(zī)不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣第四十八章道用道冲而用之有弗盈也潚(sù)呵始万物之宗锉(cuò)其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先第四十九章用中天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠(tuó yuè)与虚而不淈(gǔ) 蹱(zhōng)而俞出多闻数穷不若守于中第五十章浴神浴神不死是谓玄牝(pìn)玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇(jǐn)天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮(ruì)其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私第五十二章治水上善如水水利万物而有争居众人之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤第五十三章持盈持而盈之不若其已锥而锐之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎也功述身芮天之道也第五十四章无不为戴营抱一能毋离乎抟(tuán)气至柔能婴儿乎脩(xiū)除玄蓝能毋疵(cī)乎爱民栝(guā)国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德第五十五章玄中卅(sà)辐同一毂(gǔ) 当其无有车之用也埴而为器当其无有埴器之用也凿户牖(yǒu) 当其无有室之用也故有之以为利无之以为用五色使人目盲驰骋田腊使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹不为目故去疲取此第五十七章宠辱宠辱若惊贵大梡(kuǎn)若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下如可以寄天下第五十八章道纪视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪(mín)之而弗得名之曰夷三者不可至计故混而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪第五十九章不盈古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌(dùn)呵其若朴湷(zhuāng)呵其若浊呵其若浴浊而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章归根至虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常茫茫作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁(mò)身不殆第六十一章知有大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百省谓我自然第六十二章四有故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家乱案有贞臣第六十三章朴素绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无忧第六十四章食母唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉众人巸巸(yí) 若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有馀我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻(yù)人昭昭我独呵鬻(yù)人蔡蔡我独闷闷呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝(kuī) 吾欲独异于人而贵食母第六十五章从道孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵呵鸣呵中有请吔(yē) 其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众吾何以知众父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰食赘行物或恶之故有欲者弗居第六十七章执一曲则金枉则定洼(wā)则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则金者几语才诚金归之第六十八章同道希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之第六十九章昆成有物昆成先天地生绣呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大大曰筮(shì) 筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章辎重重为巠(jīng)根清为趮君是以君子众日行不离其甾(zī)重唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身巠于天下巠则失本趮则失君第七十一章曳(yè)明善行者无迹善言者无瑕适善数者不用梼(chóu) 善闭者无龠(yuè)而不可启也善结者无约而不可解也是以圣人恒善人而无弃人物无弃财是谓明故善人善人之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍(jī) 唯知乎大眯是谓眇(miǎo)要第七十二章恒德知其雄守其雌为天下谿(xī) 为天下谿恒德不离恒德不离复归婴儿知其荣守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不德不复归于无极散则为器圣人用则为官长夫大制无割第七十三章自然将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或吹或炅或强或或坯(pī)或椭是以圣人去甚去大去楮(chǔ)第七十四章不强以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之不道不道蚤已第七十五章贵左夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦(xian)庞为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之第七十六章知止道恒无名唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞(yú)甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也犹小浴之与江海也第七十七章尽己知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也第七十八章成大道沨(fēng)呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大第七十九章大象执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也第八十章微明将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人第八十一章无名道恒无名侯王若守之万物将自而欲作吾将贞之以无名之贞之以无名之夫将不辱不辱以情天地将自正。
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道德经(郭店简本）
老子着
甲.一.九（2）
天下皆知美之为美也，丑已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以不去也。
甲.三.二（5）
天地之间，其犹囊龠与？虚而不屈，动而愈出。
甲.五.四（9）
持而盈之，不若已。
湍而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。
贵富骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
乙.一.四（13）
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠为下也。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，或何患？故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。
甲·一·五（15）
古之善为士者，必微妙玄达，深不可志，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，混乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清；孰能安以动者，将徐生。
保此道者不欲尚盈。
甲.四.一（16）
至虚，恒也；守中，笃也。
万物旁作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
丙.一.一（17）
大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足，安有不信。
犹乎其贵言也。
成事遂功，而百姓曰我自然也。
丙.一.一（18）
故大道废，安有仁义。
六亲不和，安有孝慈。
邦家昏乱安有正臣。
甲.一.一（19）
绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝化弃诅，民复孝慈。
三言以为便不足，或令之有乎属。
.视素抱朴，少私寡欲。
乙.一.三（20）
绝学无忧。
唯与呵，相去几何？美与丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
甲.三.一（25）
有道混成，先天地生，寂寥，独立而不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大焉，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
甲.一.四（30）
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好长。
丙.三.一（31）
君子居则贵左，用兵则贵右。
故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
弗美也，美之，是乐杀人。
夫乐杀人，不可以得志于天下。
故吉事上左，丧事上右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
故杀人众，则以哀悲莅之；战胜，则以丧礼居之。
甲.一.十（32）
道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣，侯王如能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。
民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
丙.二.一（35）
设大象，天下往。
往而不害，安平大。
乐与铒，过客止。
故道之出言，淡呵其无味也。
视之不足见，听之不足闻，用之不可既也。
甲.一.七（37）
道恒亡为也，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
亦将知足，知足以静，万物将自定。
甲.五.三（40）
返也者，道动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，生于无。
乙.二.一（41）
上士闻道，勤能行于其中。
中士闻道，若闻若无。
下士闻道，大笑之。
弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退。
上德若谷，大白若辱。
广德若不足，健德若偷，质真若渝。
大方无隅，大器免成。
大音希声，大象无形。
道隐无名。
甲.五.二（44）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。
故知足不辱，知止不怠，可以长久。
乙.三.二（45）
大成若缺，其用不敝。
大盈若盅，其用不穷。
大巧若拙，大成若诎，大直若屈。
躁胜凔，静胜热，清清为天下定。
乙.一.三（46）
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
乙.一.二（48）
为学者日益，为道者日损，损之或损，以至无为也，无为而无不为。
乙.三.一（52）
闭其门，塞其兑，终身不谋。
启其兑，塞其事，终身不复。
乙.三.三（54）
善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。
修之身，其德乃真。
修之家，其德有余。
修之乡，其德乃长。
修之邦，其德乃丰。
修之天下，其德乃博。
以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
甲.五.一（55）
含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合朘怒，精之至也。
终日呼而不嘎，和之至也，和曰常，知和曰明。
益生曰祥和，心使气曰强，物壮则老，是谓不道。
甲.二.二（56）
知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
甲.二.三（57）
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也。
夫天下多忌讳，而民弥叛。
民多利器，而邦滋昏。
人多知而奇物滋起。
法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无事而民自富。
我亡为而民自化。
我好静而民自正。
我欲不欲而民自朴。
乙.一.一（59）
治人事天，莫若啬。
夫唯含，是以早服，早服是谓重积德，重积德无不克。
无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。
甲.一.八（63）
为亡为，事亡事，味亡味。
大小之多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
甲·二·一（64）
其安也，易持也。
其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也。
其几也，易散也。
为之于其亡有。
治之于其未乱。
合抱之木生于毫末。
九层之台作于虆土。
百仞之高始于足下。
甲.一.六（64）
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败；无执故无失。
临事之纪，慎终如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，得众人之所过。
是以圣人能辅万物之自然，而弗能为。
丙.四.一（64）
为之者败之，执之者远之。
圣人无为，故无败也；无执，故无失也。
慎终若始，则无败事矣。
人之败也，恒于其且成也败之。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
是以能辅万物之自然，而弗敢为。
甲.一.二（66）
江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。
其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也。
其在民前也，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
注：依据彭浩《郭店简本老子校读》（湖北人民出版社）整理。
全文字符数2605、原经文字符数2226；原经文字数1838。
刘通新、2012年4月整理。