不朽——我的宗教
宗教信仰的思想汇报
宗教信仰的思想汇报宗教信仰是每个人内心深处的一种力量，它可以帮助我们找到生命的意义和方向。
在这份思想汇报中，我将分享我对宗教信仰的理解和体验。
一、宗教信仰的重要性宗教信仰对我而言非常重要。
它不仅仅是一种信仰，更是一种生活态度和行为准则。
通过信仰，我得以感受到一种超越物质世界和日常生活的存在感。
宗教信仰赋予了我生命的价值和意义，让我能够探索人生的深层次问题并寻找答案。
二、宗教信仰对我的影响1. 指导生活宗教信仰给予了我在日常生活中的指导。
它教导我要待人以善良和宽容，不计较物质的得失，注重精神上的满足。
通过宗教信仰，我学会了面对困难和挫折时保持乐观的态度，努力克服困难，实现自己的人生价值。
2. 提供安慰和支持在生活的低谷时，宗教信仰给予我安慰和支持。
在面临失败、失去亲人或者遭受痛苦之时，宗教的力量让我知道，我并不孤单，有一位更高的存在与我同行，给予我力量和安抚。
3. 塑造品格宗教信仰有助于塑造我的品格。
它要求我要诚实守信、善待他人、关心弱者、不追求贪婪等等。
这些要求让我时刻反思自己的行为和言语，提醒我要成为一个更好的人。
三、宗教信仰对社会的影响1. 和谐与尊重宗教信仰有助于社会和谐与尊重。
宗教教导人们互相尊重、团结一心，避免争端和冲突。
宗教信仰引导人们秉持善良的价值观，使社会更具人文关怀和同理心。
2. 促进社会进步宗教信仰也能促进社会的进步。
宗教鼓励人们追求真理、知识和智慧，积极参与公益事业，促进社会的公平与正义。
宗教信仰通过塑造个体的思想和行为，为社会的不断发展、进步作出贡献。
四、宗教信仰的挑战与解决宗教信仰无疑是充满挑战的，尤其是在今天充满多元文化和多元宗教的社会环境中。
我们需要面对不同信仰之间的冲突和矛盾，避免极端主义的滋生。
对于这些挑战，我们可以通过相互理解、尊重和包容来解决，建立一个和平、和谐的社会环境。
五、我的未来规划作为一个有宗教信仰的人，我将继续坚持自己的信仰，并将其融入我未来的工作和生活中。
王菲经典歌词
在天鹅湖中边走边寻觅
寻觅
最后每个人都有个结局
《寒武纪》一路上有人坐在地铁张望擦身而过的广告
有人怕错过每段躲不过的新闻报导
一路上有人能白头到老有人失去青春少年
有人在回忆中微笑也有人为了明天而烦恼
一路上有人付出虔诚为不认识的陌生人祈祷
有人过了一辈子只为一家几口每天都吃饱
30. 固执无罪，梦想有价
——《白痴》，我们可以什么都不怕
31. 别叫我太感激你，药水色太精美
别要我吃出滋味，愉快得，知觉麻痹
为甚么，呵护我。当我痊愈了，可吃什么
——《迷魂记》，王菲曾经幸福地唱这首，谢霆锋写给她的歌。
在对姐弟恋还很敏感的年头，她在众多记者面前，笑着去牵他的手。
可能在我左右 你才追求孤独的自由
有时候 有时候 我会相信一切有尽头
相聚离开 都有时候 没有什么会永垂不朽
可是我 有时候 宁愿选择留恋不放手
等到风景都看透 也许你会陪我看细水长流
《红豆》
直到伊甸园长出第一颗菩提
我们才学会孤寂
10. 你眉头开了，所以我笑了
你眼睛红了，我的天灰了
……
你头发湿了，所以我热了
你觉得累了，所以我睡了
——《你快乐所以我快乐》。调子没有大起大落，这是首在什么状态唱都很保险的歌。
喜怒哀乐，由我来重蹈你覆辙。这还是首看似含蓄其实很甜腻的词。
11. 我不要安稳，别希望我会爱到满身伤痕
紫微星流过，来不及说再见，已经远离我，一光年
……
那一年，让一生，改变
——《流年》，一直都被奉为经典，因为每个人听来，心里面都是不同的样子。
29. 原谅你和你的无名指
语文：我的宗教
再 回首的寻觅 誉
前 不 久 ，香 港 凤 凰 卫 视 播 出
及 的语法修辞 和篇章结构 技巧 ， 合
作 研讨 作 者要 表 达 的思想 情感 和 趣 旨， 体 味 文 章 描 摹 的风 物 人 情 及 所 蕴 含 的人 文 精 神 。强 调 自主 ， 就
“自在 ” 则是语 文 学 习 的最高
台湾 时感触 最 为深刻 。 在 台湾 ， 我
这 种状 态 ， 我 前 些 时 候 访 问 动 学 生 亲 近 文 字 的 兴 趣 ，产 生 阅 终 达 到 形 成 语 文 素 养 、 提 升 精 神 境 界 。 学 生 语 文 学 习 的 觉 悟 始 于 外 们 参 观 了 两 所 学 校 — — 台 北 康 桥
以“ 文 道之 争 ” “ 人 文工 具 之争 ” 影 言 运用 能 力 的过 程 。Ｊ Ａ ，“ 习得” 到 学 习 其 思 想 内 核 ，但 不 能 简 单 地
响 最大 ， 论 争最激 烈 。 每 一 场 论 战 “ 学得” 的跨越 ， 也 就 是 从 无 意识 照抄 照搬 。 也 就是 说 ， 学 生 的 自主
的空间 ， 沦 为 简 单 记忆 的工 具 。
时下某 些 地方 将 自主学 习推
作 为 母 语 教 学 ，语 文 教 学 无
也 和 以往不 同 ， 没 有责 难 和小 视 ， 论 如 何 不 该 因 袭 外 语 教 学 的套 到极 致 ， 则 是 理解 上 出现 了偏 差 ， 而 是 以 一 种 客 观 的 态 度 回 顾 百 年 路 ，它 的 原 点 本 就 来 自于 学 生 的 这 或 许 来 源 于 某 种 一 知 半 解 该 回 归 是 反 对 教 师 满 堂 灌 ， 让学生 未经思
我对宗教的认识
我对宗教的认识文档编制序号：[KKIDT-LLE0828-LLETD298-POI08]我对宗教的认识提要:一、宗教意识和宗教是怎样产生的二、宗教长期存在的认识原因和社会根源三、如何正确认识宗教与封建迷信的关系（共性与差别）正文：宗教不只是一种意识形态，它还是一种具有共同信仰、共同崇拜对象的社会组织，其中包括着教义、教规、宗教仪式（其中又有庙堂、法器、偶像、圣物等实体存在）、宗教活动、个人的宗教行为等一系列内涵。
但是，宗教意识却是产生宗教的思想根源。
如果在人们的思想意识中不存在宗教意识，宗教就无从产生。
然而，宗教意识并不是人类最早的意识形态，或意识形态之一。
在远古的时候，当人们认为一种现象与另一种现象具有必然的因果联系，却又找不到经验事实的证明时，就用幻想的联系代替现实的联系，把这两种现象组合到自己的认识结果之中。
比如，大自然的日月星辰、山川地泽、风云雨雪，为什么如此运行人们的狩猎，为什么有时成功，有时失败采集活动，为什么有时收获多，有时收获少人本身，为什么有生、老、病、死，活人为什么有思维能力，人死后的思维能力——“灵性”到哪里去了动物为什么也有生、老、病、死，动物也有“灵性”吗植物也会开花结果，生长死亡，植物也有“灵性”吗那么自然万物呢如此等等。
对于这类问题，在没有科学知识的那个时代，都很难用经验知识进行回答。
可是，人们又迫切地希望知道它们的原因，特别是与人类生存、发展相关的那些事项。
于是作出这样的推理：既然所有的经验知识都告诉人们，原因发生在结果之前，那么，发生在这类结果之前的一切现象也都可以成为原因。
因此，人们就用幻想的思维形式构建了一系列因果联系的链条。
对超现实的神灵王国的崇拜和祈求，构成了最初的宗教意识。
这种宗教意识是对正在分化为等级社会的“世俗基础”的反映，同时，又是对这个分化过程的辩护。
至于宗教本身，我们前面提到的它的教义、教规、宗教仪式、宗教活动、个人宗教行为等，当时还是同人们的社会行为合并在一起的，其中自然继承了以往的巫术行为，并在新的条件下增加了对神灵们的崇拜和祈求的内容。
我的宗教观
本来想起个题目，就叫做我的神鬼观，也或者我的宗教观。
拿捏不定，只好作罢。
在着笔之前，先要说明，以下内容纯属个人看法，本人尊重所有受法律保护的合法宗教及其各宗教虔诚的信徒。
如果冒犯，纯属巧合。
这要从5年前对上帝的信仰开始说起。
那时第一次进入家庭聚会式的小教堂，开始接触到耶稣是基督，是一切问题的解决者，女人的后裔（夏娃）砸碎了魔鬼的头。
魔鬼，就是蛇。
引诱亚当夏娃偷吃禁果。
这，便产生原罪。
而上帝的独生子，耶稣被钉在十字架上，于是，人类的罪，得以赦免。
这，便是基督教。
由此看来，基督教，因信称义，信仰得救，而且，教中所说，我们是上帝的孩子，一切交托上帝。
我们是记录在上帝的册子中的。
这，便应正先定论。
由此可以总结出，我们所信仰的基督教，乃是马丁路德宗和达尔文宗的新教。
基督教《圣经》66卷。
这区别于天主教《圣经》73卷。
少了7卷。
英国教皇大家都耳熟能详。
16世纪初，当时的教皇是利欧十世,生活骄奢淫逸，而喜爱艺术。
因兴建圣彼得大教堂，而以售卖赎罪券为筹款的财路。
罗马天主教会宣布只要购买赎罪券的钱一敲钱柜，就可以使购买者的灵魂从地狱升到天堂。
这是主张的因行称义的宗教行为，送二字----卑劣。
这致使了马丁路德宗教改革而诞生了新教。
也或许说新教一直存在，只是马丁路德发现并发扬了新教，如果这样说起来会好听些，那就这样说吧。
天主教《圣经》73卷，基督教《圣经》66卷，先有的谁后有的人谁，我不便乱加猜测。
之后，我开始祷告，开始祈祷，开始为生活的点滴小事而感动，感谢上帝的做功，感谢主。
可是，接连4年，我一无所有一无所成。
我还在坚信，上帝是在试探我，这是上帝安排好的。
可是，我却一直生活的很累，很压抑。
我一直在祷告，哪怕能有一点的收获，也不至于我失去了对生活所有的信心，以至于有过放弃生命的念头。
这四年一次次的磨难，一次次的打击，让我疲惫不堪。
我开始怀疑，上帝是不是太忙了呢，顾及不到我。
之后，我便想开始靠自己的努力及其自己的个人直觉，去做决定去做选择。
冯唐的经典语录
冯唐的经典语录导读：本文是关于冯唐的经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、我想，如果这时候，我伸出食指去接触她的指尖，就会看见闪电。
吐一口唾沫，地上就会长出七色花。
如果横刀立马，就地野合，她会怀上孔子。
2、佛说，香飘的每一刹那都是确定的，但是每下一个刹那都是不确定的。
一期一会，冥冥中自有定数。
3、想生个女儿，头发顺长，肉薄心窄，眼神忧郁。
用牛奶，豆浆，米汤和可口可乐浇灌，一二十年后长成祸水。
4、世界上，需要有执迷不悟的，万劫不复的，痛不欲生的，才显现你们和尚的价值和可贵啊，我帮你们，我入地狱。
5、男子如果遇上真正对的女子，不用打坐、静观、修心，一个恍惚就能体会到了悟，在同一时，一切都空，一切都有，生死无间。
6、和尚也是人啊，你这么帅，你老婆喜欢你吧，你情人喜欢你吧，有些和尚也是这么想的啊！如果你被和尚疯狂爱上，我一不留神，看守不住，你的嘴就变成了屁眼，你的屁眼就变成了菊花。
7、你应该知道，所有这些躲也躲不开的问题，都没有标准答案。
将来你如果遇见那些坚持只有一种标准答案的，绝大多数是傻子，极少数是大奸大滑，把你的脑子当内裤洗，把你变成傻子。
总之，对于这些问题，你能多理解一种新的说法，你的小宇宙就更强悍一些。
8、一本好历史，没有好人和坏人，有的只是成事的人和不成事的人，有的只是出发点的不同和利益的平衡。
说到底，历练和机遇决定成就，屁股指挥大脑。
9、所以，大酒之后，看到女人而不是看到花朵，看到月亮而不是看到灯泡，想起你，而不是想起比你完美太多的人。
10、世界和我之间是一堵墙，墙和自己之间是一盏灯，灯和自己之间是一本书。
书和自己之间，是隐隐约约的朱裳的影子。
11、陌上花开，青山碧水，不染红尘。
春水初生，春林初盛，春风十里，不如你。
12、我不要天上的星星，我要尘世的幸福。
13、我希望你知道，你无法替代。
现在，猩猩不会一觉醒来，发现自己变成了人。
时候不对了。
你可能不是最聪明最漂亮的，但是你最重要。
对宗教的认识和感悟
对宗教的认识和感悟宗教是人类历史中重要的一部分，它涉及到人们的信仰、道德、文化和社会组织等方面。
在我的生活中，我对宗教有着一些深刻的认识和感悟。
下面我将就宗教的定义和功能、个人信仰和对宗教的思考等方面进行论述。
一、宗教的定义和功能宗教是人们对未知、对超自然力量的崇拜和寻求，是人类凭借信仰与生活相结合的一种信仰体系。
它是人们对生命意义和存在本身的追问和思考的产物。
宗教在人类社会中扮演着重要的角色，具有以下几个功能。
首先，宗教提供了人们对于生命的意义的认识。
宗教告诉我们人类存在的目的和意义，给予人们精神上的安慰和信心。
其次，宗教为人们提供了道德规范和价值观念。
信仰宗教的人们会受到其信仰体系所规定的道德规范和价值观念的指导，从而促使人们秉持善良和正义的原则去行为。
再次，宗教为社会提供了凝聚力。
宗教作为一个社会组织形式，能够凝聚信仰者，形成一个共同体，增强社会的凝聚力和辨识度。
最后，宗教给予人们信仰的力量。
无论在生活的困难时刻，还是在追寻信仰的道路上，人们凭借着对宗教的信仰，获得力量和支持。
二、个人信仰和对宗教的思考个人信仰是每个人内心深处最为私人的事情，它反映了对宗教的认知和信仰。
在我个人而言，宗教的存在和影响对我的生活产生了一定的影响和启示。
首先，我认为宗教是人们对自身存在的追问和探索。
在我成长的过程中，我曾面对生命的困惑和追问，而宗教给予了我回答的启示。
宗教提供的一些哲学思想和信仰体系能够帮助我理解人类存在的本质和生命的意义。
其次，宗教为我提供了心灵的寄托和精神的慰藉。
在生活的低谷和困难中，我的信仰给予了我信心和力量，让我相信困难只是暂时的，幸福和希望也将到来。
另外，宗教信仰也给予了我对他人宽容和尊重的理念。
尊重和包容不同宗教信仰的人们是宗教和平共处的基础，而个人信仰的养成也使我懂得尊重他人的信仰。
最后，对宗教的思考让我认识到，宗教并非万能。
虽然宗教有其积极的一面，但也存在一些负面问题，比如宗教极端主义和狭隘的思维方式。
对于宗教, 我的认识
对于宗教，我的认识——关于中国儒教和宗教宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。
主要特点为：相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
中国宗教不同民族有着各自特殊的文化传承、社会背景以及由此产生的思维方式和价值观念，不可能有抽象的所谓宗教普世性。
总体来说，中国是个多宗教的国家。
中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。
据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。
中国从来未有出现过宗教战争，宗教的存在不是政治形态，而是社会文化形态，佛、道二教在中国历朝历代一直是社会稳定的因素和力量。
在中国宗教的发展史上，道教是土生土长的，佛教是请进来的，伊斯兰教是传进来的，基督教是打进来的。
就外来宗教与中国文化融合程度来说，佛教是最成功的。
但是不管怎样，在漫长的历史发展中，中国各宗教文化已成为中国传统思想文化的一部分。
各宗教都倡导服务社会，造福人群，如佛教的“庄严国土，利乐有情”，天主教、基督教的“荣神益人”，道教的“慈爱和同、济世度人”，伊斯兰教的“两世吉庆”等。
显示在现在中国社会对宗教的看法的一个重要变化。
不再简单德吧宗教看作本质上的迷信，新型的观点承认了宗教在学术领域具有很高的研究价值。
学者也越来越多地把宗教信仰理解为植根于人类的本能中，用语言和其他象征来寻求意义。
21世纪开始以来，中央又提出以人为本的科学发展观，主张发挥宗教在构建和谐社会和经济社会发展中的积极作用，为宗教工作和宗教学研究指明了主导性的建设性的方向。
中国儒教儒教是中国传统的国家宗教，也是中国传统文化的神经和灵魂。
由于中国传统文化五千年未曾中断，儒教在数千年的演变和发展中也未曾中断。
儒教的主旨是“圣人神道设教”，其基本信仰是“仁”，即人人友爱。
我眼中的宗教
我眼中的教宗教，就是对神明的信仰与崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从。
而世界上有三大宗教：基督教、佛教、伊斯兰教；对于我而言，我比较遵从佛教；其实，原因比较简单：因为小时候经常看少林寺之类题材的电视剧，觉得佛博大精深，一般人不容易参透，就觉得很神奇，很伟大，不可思议。
另一方面，那些大师不是都说参佛可以凝神静气，修养身心的；那时候毛毛躁躁的甚至到现在依旧如昔；我特别希望该掉这一毛病，我不知道别人如何看待，但是，我希望自己有舒心舒畅，有老僧入定的状态；虽然都说年轻人本该如此，但我亦不同。
佛，于我眼中一直是不可替代的一种精神支柱；并且是最早的世界性宗教。
有三千多年的历史，由古印度的迦毗罗卫国王子所创；东汉明帝时经丝绸之路正式传入我国。
而在认识佛之前，通常大多数人都会问此问题：“佛是什么？”佛对我们的影响会有什么呢?而这一问题又会有诸多解释出现。
一般人都会说：“佛曰：“释迦摩尼”，源于佛教起于释迦摩尼。
除此之外，在一些经书上也有解释，例如：增壹阿含经，大般涅槃经，法华经，胜天王般若波罗蜜经等。
而我们经常所听到的是般若波罗蜜经，读起来很绕口，确实难以渗透。
最近，我看到这样的一句话，感觉非常的好；“自未得度，先度人者，菩萨发心”，“我虽未度，愿度末劫，一切众生。
”但是想要到达如此境界，何谓难于上青天；就好比我们处于尘世间，想要解脱又怎一个难字就可了得。
就似我曾经看到的诗句：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃。
”因此，我们必须放宽心，顺心所欲；以自己的想法去度过，而不是所定向的思维模式，就如通常所说的道德标准，对人们所建立的行为模式，加以管束，约制。
而佛说，什么是对，什么又是错？我有我的对错观念，跨过了道德准线，天理难容的就是错。
上面讲到的佛的想法，只是关于我个人的观点；我认为我有关于佛教理论方面的一些特征，我眼中的宗教也不是什么普遍的综合，我有我个人的信仰，而我的信仰也不会是痴狂的，他是有尺度的；偶尔可以借鉴他一下，使内心平静下来，足以镇定。
我生活中的宗教英语作文
我生活中的宗教英语作文My Religious Life。
Religion has always played a significant role in my life. I grew up in a family that was deeply religious, and I was brought up with strong values and beliefs. My parents were both devout Christians, and they instilled in me a love for God and a desire to follow his teachings.As a child, I attended Sunday school and church services regularly. I learned about the Bible and its teachings, and I was encouraged to pray and read the scriptures on my own. I also participated in various church activities, such as youth groups and mission trips, which helped me to grow in my faith and develop a sense of community with other believers.As I grew older, my faith became more personal and meaningful to me. I began to understand the importance of having a personal relationship with God and seeking hisguidance in my life. I also became more involved in church leadership and ministry, serving as a youth leader and volunteering in various outreach programs.One of the most significant experiences in my religious life was a mission trip to a rural village in Africa. It was a life-changing experience that opened my eyes to the needs of people in other parts of the world and challenged me to live out my faith in a more tangible way. I saw firsthand the impact that a community of believers can have on the lives of those around them, and I was inspired to continue serving God and others in whatever way I could.Today, my religious life continues to be a central part of who I am. I still attend church regularly andparticipate in various ministries and outreach programs. I also continue to read the Bible and pray regularly, seeking God's guidance and wisdom in all aspects of my life.In conclusion, my religious life has been a source of strength, hope, and inspiration for me. It has shaped my values and beliefs, and it has given me a sense of purposeand meaning in life. I am grateful for the faith that has been passed down to me from my parents and for the opportunities that I have had to grow and serve in my community of believers.。
我的信仰和宗教观点
我的信仰和宗教观点
信仰是指一种对宇宙、社会、生命等存在的理解与追求，而宗教则
是为了达成信仰而形成的一种文化现象。
我的信仰和宗教观点在我个
人成长和思想观念形成中占据着重要的位置。
我的信仰基于人文主义，我相信人类的思维能力和理性是解决问题
的最好方式。
我崇尚自由和平等，这是我对人类社会最重要的评价标准。
我认为，每个人都应该自由地追求自己的人生目标，但不应该伤
害他人的自由和权利。
我的宗教观点是个人信仰自由和多元化的产物。
我尊重每个人的宗
教信仰，但我并不认为某一种宗教信仰是唯一正确的，这是因为信仰
是一个人的选择而非强制规定。
我相信，尊重多元化的信仰和文化是
实现和平与稳定的关键所在。
在我看来，宗教并不一定与道德和伦理绑定。
我认为这些方面是全
人类所共同追求的宝贵品质，它们来源于人类的生存与发展历程，而
不是某种特定宗教信仰的独占产物。
我的信仰和宗教观念告诉我，我
们需要关注人类的现实问题和利益，希望通过共同探索和进步来改善
人类生存的现状。
对于那些认为宗教信仰是获得精神安慰的唯一途径的人们，我认为，这是因为他们对自由和多元化的观念欠缺了解。
一个理性的思考者不
需要寄托于宗教信仰来获得精神上的安慰，这种安慰可以来源于生活
中的种种美好经历和心灵成长。
总之，我的信仰和宗教观点是建立在自由、平等和人文主义的基础上，它们是我个人成长和思想观念的体现。
我希望我们所有的人都能尊重和欣赏彼此的信仰和文化，共同创造一个和谐、繁荣的社会。
我在宗教信仰中的坚定
我在宗教信仰中的坚定宗教信仰是人类社会中一个重要的精神支柱，不同的宗教信仰对人们的生活、行为、价值观等方面都有着深远的影响。
而我个人在宗教信仰中的坚定，是基于我对宗教的理解和体验，并且在现实生活中有着实实在在的体悟和感悟。
下面我将从我的宗教信仰背景、信仰给我带来的力量和对信仰的思考等几个方面展开我的观点。
我的宗教信仰背景我出生在一个传统宗教家庭，从小父母就带领我接触宗教经典、参加宗教活动，使我对宗教有了最早的认识和了解。
随着年龄的增长，我也逐渐有了自己对宗教的理解和认识。
在我看来，宗教信仰不仅是一种精神寄托，更是对人生意义和价值观的思考和建构。
在我成长的过程中，宗教信仰一直是我心灵上的依靠和支撑，也影响着我的处世态度以及与他人相处的方式。
信仰给我带来的力量我的宗教信仰给予了我许多力量。
首先，它使我内心更加坚定。
在面对生活中的种种困难和挑战时，我的宗教信仰使我能够保持内心的平静和安宁，从容应对各种变化和挑战。
其次，它让我学会了爱与包容。
在宗教信仰中，爱与包容是非常重要的价值观，这也深刻影响了我的行为和态度。
无论是面对朋友、家人还是陌生人，我都尽力去理解、包容和关爱他人。
最后，我的宗教信仰还赋予了我对美好生活的追求。
在信仰中，美好生活并不仅限于物质层面，更注重心灵的富足和平静。
这种追求使我更加注重内心世界的建设和修炼，在追求物质成功的同时更注重精神层面的提升。
对信仰的思考虽然我的宗教信仰给予了我许多力量和支撑，但同时也让我不断思考和探索。
作为一个现代社会的一员，在有限知识面前，虔诚地坚持所信仰的神明并不意味着盲目迷信或排斥其他观念。
相反，作为一个现代人应该具备包容并蓄势大度，尊重并理解他人对于宗教信仰的态度，并且持续进行自省与修炼。
同时，在现代社会急剧发展变化下，传统宗教思想可能会受到挑战或冲击。
这需要我们更加理性地去认识和理解自己所拥有的信仰，并且用智慧去应对现实生活中所面对各种问题。
这意味着我们需要积极融入现代社会生活，既珍惜传统价值观念，又能够接纳现代文明和科技发展。
我对宗教的认识
我对宗教的认识提要:一、宗教意识和宗教是怎样产生的二、宗教长期存在的认识原因和社会根源三、如何正确认识宗教与封建迷信的关系共性与差别正文：宗教不只是一种意识形态,它还是一种具有共同信仰、共同崇拜对象的社会组织,其中包括着教义、教规、宗教仪式其中又有庙堂、法器、偶像、圣物等实体存在、宗教活动、个人的宗教行为等一系列内涵;但是,宗教意识却是产生宗教的思想根源;如果在人们的思想意识中不存在宗教意识,宗教就无从产生;然而,宗教意识并不是人类最早的意识形态,或意识形态之一;在远古的时候,当人们认为一种现象与另一种现象具有必然的因果联系,却又找不到经验事实的证明时,就用幻想的联系代替现实的联系,把这两种现象组合到自己的认识结果之中;比如,大自然的日月星辰、山川地泽、风云雨雪,为什么如此运行人们的狩猎,为什么有时成功,有时失败采集活动,为什么有时收获多,有时收获少人本身,为什么有生、老、病、死,活人为什么有思维能力,人死后的思维能力——“灵性”到哪里去了动物为什么也有生、老、病、死,动物也有“灵性”吗植物也会开花结果,生长死亡,植物也有“灵性”吗那么自然万物呢如此等等;对于这类问题,在没有科学知识的那个时代,都很难用经验知识进行回答;可是,人们又迫切地希望知道它们的原因,特别是与人类生存、发展相关的那些事项;于是作出这样的推理：既然所有的经验知识都告诉人们,原因发生在结果之前,那么,发生在这类结果之前的一切现象也都可以成为原因;因此,人们就用幻想的思维形式构建了一系列因果联系的链条;对超现实的神灵王国的崇拜和祈求,构成了最初的宗教意识;这种宗教意识是对正在分化为等级社会的“世俗基础”的反映,同时,又是对这个分化过程的辩护;至于宗教本身,我们前面提到的它的教义、教规、宗教仪式、宗教活动、个人宗教行为等,当时还是同人们的社会行为合并在一起的,其中自然继承了以往的巫术行为,并在新的条件下增加了对神灵们的崇拜和祈求的内容;另外,从这个时候起,出现了专职的巫师和祭司;祭司,是专门为神灵服务的,过去没有,是个新职业;专职的巫师和祭司也加入了“首领人物”集团,有些大首领本身就是最大的巫师,并常常亲自主持对神灵的祭祀;可见,此时的巫术意识和巫术、宗教意识和宗教是合并在一起了;那是一种真正的“全民信教”的社会;总之,宗教意识和宗教一开始就是人与人之间不平等的产物,并为这种不平等披上了神圣的外衣进入文明社会以后,随着经验知识的积累,人类的认识能力和知识成果发展到一个新的阶段,出现了科学的思维形式,并构建了科学的知识体系;科学思维形式反对“用幻想的联系代替现实的联系”,而主张通过建立科学假说,以事实为依据进行严格的逻辑推理,得出结论后又经过实践的验证,从而发现客观事物真实的而非想象的内在联系,并构建科学的符合客观实际的知识体系;但是,科学思维形式又是对幻想思维形式的丰富和发展,它并不排除想象力,而是要求有根据的、合乎认识发展规律的想象力,所以,科学思维形式是包含了幻想思维形式的合理内核的;科学思维形式的代表,就是最初出现的哲学;然而,在有了科学知识体系的情况下,宗教意识和宗教井没有随之混灭,而是长时期地存在了下来,一直到今天;这是为什么呢有两个原因,一是认识方面的原因,二是社会方面的原因;我们知道,人类的一切知识都是以经验为基础,由经验知识组合起来的;经验知识直接来自生活实践,随着生活实践的发展而不断积累起来;经验知识有三个特点——客观性、直接性和表面性;就其客观性、直接性特点而言,它是建构一切知识体系的“原材料”；就其表面性特点而言,如果没有超越经验知识的更高级的思维形式的参与,它本身不可能“自动地”深入到事物内部,反映事物的内在联系;我们前面提到的幻想思维形式和科学思维形式,都属于超越经验知识的高级思维形式;二者的区别在于,幻想思维形式仅凭想象力恫察事物的内在联系,因而构建的知识体系是抽象的、片面的、无条件的,并因此带有绝对性；科学思维形式虽然也包含着想象力,但它同时要求以事实为依据的严格的科学论证,因而构建的知识体系是具体的、全面的、有条件的,并因此带有相对性;问题就出在这个相对性上;所以,未被科学知识体系说明过其原因的经验事实,就始终是存在的;这就是宗教意识和宗教长期存在的认识方面的原因;然而,认识方面的原因并不是宗教意识和宗教长期存在的充分根据;虽然在人类认识的发展过程中,始终存在着“未被科学知识体系说明过其原因的经验事实”,但这样的经验事实却可以有三个不同的前途或结果：第一,如前所述,它可以仅仅用幻想思维形式去统帅,去发掘,为科学的进一步发展做准备；第二,它也可以用幻想思维形式构建因果联系链条,继续组成巫术意识和巫术；第三,当然它也可以用幻想思维形式构建宗教意识和宗教;可见,继续存在下去的是幻想思维形式,而并不一定就是宗教意识和宗教;宗教意识和宗教长期存在的真正原因是在社会领域,在社会领域里人与人之间的关系方面,即：只有在社会领域里存在着人与人之间的不平等,形成反映这种不平等的崇拜与被崇拜、祈求与被祈求的社会意识,这样的社会意识才会升华到天国,构成宗教意识,并因而组成宗教;正如马克思和恩格斯所说：“宗教本身既无本质也无王国;在宗教中,人们把自己的经验世界变成一种只是在思想中的、想象中的本质,这个本质作为某种异物与人们对立着;”要把握宗教的本质,“只有到宗教的每个发展阶段的现成物质世界中去寻找”;然而,现在的问题恰恰在于,进入文明时代以后,“现成物质世界中”人与人之间的社会不平等一直是存在的,反映这种不平等的社会意识也一直是存在的;因此,利用这种尘世的反映不平等社会关系的社会意识,构建天国的宗教意识,组建宗教组织也就难以避免;处于统治者地位的等级或阶级,利用人民群众中的宗教意识建立符合自身利益的宗教组织,为不平等的社会制度进行辩护,以巩固自己的统治地位,固然是宗教长期存在的主要社会根源；而处于被压迫地位的等级和阶级,利用现成的宗教意识组织起来,打着宗教的旗帜进行反抗,也不乏其例,这才是宗教意识和宗教长期存在的真正根源;总之,人类认识发展的相对性、“有限”性,只不过是宗教意识和宗教借以说服人,以便占领思想阵地的遁词或借口,宗教意识和宗教长期存在的真正原因是在于社会不平等现象的长期存在;宗教是一种社会意识形态;它信仰并崇拜超自然的神灵,是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚幻的反映,是一咱唯心主义的思想体系;封建迷信活动是指算命、相面、测风水、跳大神和处于较低层次上的对神灵鬼怪的信仰; 宗教和封建迷信既有共性,又有所区别,决不能把两者混为一谈;两者的共性在于：第一,从起源上看,宗教与封建迷信教渊源于原始社会里人类对自然界、人类自身的错误认识;第二,从思想本质上看,两者都崇拜超自然力量,同属唯心主义, 形式上虽有高低之分,本质却相同,均是有神论;第三,两者都反对以实践来检验,而人人盲目崇拜,绝对服从;第四,从对社会主义精神文明建设的作用看,迷信和神学都有消极作用,只是程度不同而已; 但是,我们不能据此便下结论："宗教和封建迷信是一回事"、"一切封建迷信都是宗教";因为两者存在区别;其区别最主要有两大方面：第一,从社会作用上看,宗教是一种世界观,而封建迷信则是一部分人自觉或不自觉地利用它来危害人或自觉地作为骗取钱财的一种手段;宗教是一种唯心主义的世界观,是不科学的,但它在人类历史上已有漫长的时间,至今世界上还有约2/3的人信仰宗教;宗教世界观有一套完整的思想体系,支配着亿万教徒的精神世界,它要求人们虔诚地信仰上帝,并按照宗教教义、教规严格地约束自己的言行,这种宗教观并不直接危害人的生命财产;而信仰封建迷信的人,要求从鬼神那里求得世俗的现实利益,封建迷信职业者则以各种封建迷信方式作为骗取钱财的手段;这直接有害于人民的生命的财产;这两者是不同的,因此,我国对两者采取不同的政策;第二,从组织形式上看,宗教有完整的、系统的宗教哲学和宗教教义,有其不同程度的宗教组织和团体,并规定有宗教制度和宗教仪式;而封建迷信是散漫的无组织的;这也是两者的区别所在.参考文献:马克思、恩格斯：德意志意识形态,载马克思恩格斯全集第3卷;麦克斯·缨勒：宗教的起源与发展;吕大吉主编：宗教学通论。
信仰与宗教自由——演讲稿
信仰与宗教自由——演讲稿尊敬的各位领导、各位来宾，大家好！
今天，我很荣幸能够站在这里，和大家一起探讨信仰与宗教自由这一重要的话题。
信仰与宗教自由是人类社会发展的重要标志，也是人类文明进步的重要保障。
它不仅关乎个人内心的信仰，更关乎整个社会的和谐与稳定。
首先，信仰与宗教自由是每个人的基本权利。
每个人都有权利选择自己的信仰，无论是基督教、伊斯兰教、佛教还是其他宗教，都应该受到尊重和保护。
宗教自由不仅仅是一种权利，更是一种人权，是人类文明的重要标志。
我们应该尊重每个人的信仰选择，不应该因为宗教信仰的不同而产生歧视和排斥。
其次，信仰与宗教自由是社会和谐稳定的重要保障。
在一个多元宗教的社会中，宗教自由能够让不同信仰的人和平共处，相互尊重，相互包容。
宗教自由能够减少宗教冲突，促进社会和谐，维护社会稳定。
只有在宗教自由的基础上，社会才能实现真正的和谐与进步。
最后，信仰与宗教自由是世界和平的重要保障。
世界上有着各
种各样的宗教信仰，宗教自由能够让不同宗教和平共处，相互尊重，相互包容。
宗教自由能够减少宗教冲突，促进世界和平。
只有在宗
教自由的基础上，世界才能实现真正的和平与发展。
在当前世界形势下，我们更应该重视信仰与宗教自由，尊重每
个人的信仰选择，促进不同宗教的和平共处，共同维护世界和平与
稳定。
让我们共同努力，为信仰与宗教自由而奋斗！
谢谢大家！。
不朽-我的宗教
不朽——我的宗教胡适不朽有种种说法，但是总括看来，只有两种说法是真有区别的。
一种是把“不朽”解作灵魂不灭的意思。
一种就是《春秋左传》上说的“三不朽”。
（一）神不灭论宗教家往往说灵魂不灭，死后须受末日的裁判：做好事的享受天国天堂的快乐，做恶事的要受地狱的苦痛。
这种说法，“几千年来不但受了无数愚夫愚妇的迷信，居然还受了许多学者的信仰。
但是古今来也有许多学者对于灵魂是否可离形体而存在的问题，不能不发生疑问。
最重要的如南北朝人范缜的《神灭论》说：”形者神之质，神者形之用……神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之利。
……舍利无刀，舍刀无利。
未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？“宋朝的司马光也说：”形既朽灭，神亦飘散，虽有判烧春磨，亦无所施。
“但是司马光说的”形既朽灭，神亦飘散“，还不免把形与神看作两件事，不如范缜说的更透切。
范缜说人的神灵即是形体的作用，形体便是神灵的形质。
正如刀子是形质，刀子的利钝是作用；有刀子方才有利钝，没有刀子便没有利钝。
人有形体方才有作用：这个作用，我们叫做”灵魂“。
若没有形体，便没有作用了，便没有灵魂了。
范缜这篇《神灭论》出来的时候，惹起了无数人的反对。
梁武帝叫了七十几个名士作论驳他，都没有什么真有价值的议论。
其中只有沈约的《难神灭论》说：”利著追施四方，则利体无处复立；利之为用正存一边毫毛处耳。
神之与形，举体若合，又安得同乎？若以此譬为尽耶，则不尽；若谓本不尽耶，则不可以为譬也。
“这一段是说刀是无机体，人是有机体，故不能彼此相比。
这话固然有理，但终不能推翻”神者形之用“的议论。
近世唯物派的学者也说人的灵魂并不是什么无形体，独立存在的物事，不过是神经作用的总名；灵魂的种种作用都即是脑部各部分的机能作用；若有某部被损伤，某种作用即时废止；人幼年时脑部不曾完全发达，神灵作用也不能完全，老年人脑部渐渐衰耗，神灵作用也渐渐衰耗。
这种议论的大旨，与范缜所说”神者形之用“正相同。
但是有许多人总舍不得把灵魂打消了，所以咬住说灵魂另是一种神秘玄妙的物事，并不是神经的作用。
我体验的宗教仪式
宗教信仰是一个非常严肃的话题，对于我们中小学生来说，应该在家长和老师的正确引导下，以客观、理性的态度去认识和了解。
在这里，我想和大家分享一次我对宗教仪式的特别体验。
那是在一个阳光明媚的周末，我跟着爸爸妈妈去参观一座古老的寺庙。
寺庙里香烟袅袅，钟声悠扬，让人感受到一种宁静和庄严。
我们走进寺庙的大门，首先看到的是一尊巨大的佛像。
佛像面容慈祥，眼神中透露出一种平和与安宁。
我不禁被佛像的庄严所震撼，心中涌起一股敬畏之情。
接着，我们来到了寺庙的大殿。
大殿里有很多人在拜佛，他们双手合十，虔诚地祈祷着。
我看到一位老奶奶跪在佛像前，嘴里念念有词，脸上满是虔诚。
我好奇地问妈妈：“妈妈，他们在干什么呀？”妈妈轻声对我说：“他们在拜佛，这是一种宗教仪式，人们通过拜佛来表达对佛祖的敬仰和祈求平安幸福。
”我看着那些拜佛的人，心中充满了疑惑。
我不明白为什么他们要拜佛，佛祖真的能听到他们的祈祷吗？妈妈看出了我的疑惑，她耐心地对我说：“宗教信仰是一种精神寄托，人们通过宗教仪式来寻求内心的平静和安慰。
但是我们要明白，幸福是要靠自己的努力去创造的，不能仅仅依靠宗教。
”听了妈妈的话，我似懂非懂地点了点头。
这时，一位和尚走了过来，他微笑着对我们说：“小朋友，你们好。
欢迎你们来到寺庙。
”和尚的笑容很温暖，让人感到很亲切。
他带着我们参观了寺庙的各个地方，给我们介绍了寺庙的历史和文化。
在参观的过程中，我了解到了很多关于佛教的知识。
我知道了佛教的创始人是释迦牟尼，他通过自己的修行和感悟，创立了佛教。
我还知道了佛教的教义是慈悲、善良、宽容和智慧。
这些教义让我深受启发，我觉得我们应该学习佛教的这些精神，做一个善良、有爱心的人。
最后，我们来到了寺庙的后院。
后院里有一个花园，花园里种满了各种各样的花。
花朵娇艳欲滴，散发着阵阵芳香。
我在花园里漫步，感受着大自然的美好。
这时，我突然明白了一个道理：宗教仪式虽然可以让人感受到一种宁静和庄严，但是真正的幸福和美好还是来自于我们的生活。
我的宗教信仰作文
我的宗教信仰作文对于宗教特别是天主教我只有好奇，只想去教堂看看，别无其它。
虽然我已故的外祖母是一个祖母仁慈的天主教徒，但是我对所谓的宗教仅仅是好奇而已！黄色的十字架高高耸立，目标明确，可是初来乍到的我却绕滚了一个圈果然发现门在何处，我开始敬佩自己的路盲本质了！开始有人爬出来的时候，我也跟着进去了，在院子里逛了一会，就见一个中年人（应该是主事）直奔我来，然后很和善地冲我点头并喃喃自语询问：“第一次？”我突然就想到新婚夜里新郎问新娘：“第一次？”然后新娘玉面绯红无比羞涩声若蚊呐地回答：“嗯！”而我就是这新娘！我丝毫不是亵渎的意思，我不想到怎么就会产生这样的想法，佛洛伊德看多了还是我奉献了太多荣格的第一次而心生恐惧了，那一刻我有点迷茫了！很少有这样的感受！但是没有第一次呢，我点儿印象没有了！我很守规矩地做着一个“新人”应该做的木讷、敬畏、尝试着了解，大妈们一会读一会唱，一会起立，一会坐下，一会跪倒！我知道这是仪式，或者说是程序，我茫然而机械地跟随着！但是很多时候我都是直愣愣地盯着那个被钉绑在十字架上的人看，我甚至十分虔诚地对着他许了几个愿望，就像烧香拜佛许愿一样，我以为只要是善良无害的愿望都是可以兼顾获致满足的！双手交叉胸前的动作让我觉得自己好像是一个罪人，好像自己展示出无穷的罪恶，而想要脱离或曰洗净这些罪恶重新获得自由就必须把自己绑缚起来来到“他”的面前献出一切包括灵魂！可我有吗？佛洛伊德要挖自己的灵魂死角尼采了，哈！那个动作让我很难受，很别扭！小时候，我家里有个非常大土坡。
一到晚上，四里八村的信徒们便汇聚在坡顶，一会念一会唱一会跳，而且还哭闹，据说把自己做的错事或想要解脱的全部发泄出来，人就好了！我们一群小孩叽叽喳喳看热闹打仗追逐，还钻桌子底下用火柴烧所谓神父的……在我看来，今天的歌咏比赛跟从前我见过的没有区别，所不同的的确只是时间、地点、人物不同而已。
我不是来拜神的，尽管我信这世上是神存在神灵的！我自己即便不知道我为何来，想要记忆还是忘却？我信神，百分之九十以上的中国人都信神！但要他们表示清楚坦言信的是哪个神？什么神？几个神？却说不清了，只是心存敬畏！深感敬畏才不会丧心病狂！但真正约束他们的不是大神，不是神的旨意，而是世俗道德，通俗一点就是诚实！我也并非来寻求什么信仰的，更不是为了赎罪或解脱罪恶而来的。
词语 萨特
词语萨特恶梦醒来是早晨（代译序）他正在召的那些词语早在他出生之前就不知被多少人看过了，它们曾看着他出生，也将看着他死亡，词语是永恒的，而人生只是短暂的一瞬而已。
仅仅词语的这一特性就足以便萨待肃然起敬了。
他心中暗想，以后也要象外祖父那样做一名文化的卫兵，写出传世之作，即使他短暂的生命结束了，他也将借助于词语而获得拯救：当人们翻阅他留下的词语时，他就会立刻摆脱虚无重新获得生命。
5没有超我，这固然是一件好事，可这种人生却因为缺少一个目的而变得疲塌、懒散，使人萎靡不振，因为没有目的也就没有必然姓，而没有必然性的人生却是一种荒谬的、没有存在理由的人生。
6信仰的功能无非是给信仰者以安全感，借助于它，信仰者才有所依靠、感到踏实，遇到因难他才能以信仰来激励自己而不致于悲观失望，哪怕是荒谬的宗教迷信，只要信仰者心诚，它照样能使人感到幸福。
8上篇读若是生儿育女，那真是再好不过了，但若要占有子女，这却是极其不公道的事！倘若我的父亲还活着，他会整个儿压在我身上，把我压得喘不过气来。
幸亏他年纪不大就死了。
10然而他曾经爱过，他要生存，他看到自己在走向死亡，仅仅这些就足以构成一个完整的人了。
11我不是什么首领，也不想当什么头人。
发号施令与屈从遵命是同一回事。
哪怕是最专制的独裁者，他也是以另一个人，以一个神圣的寄生虫——他的父亲的名义去发号施今，去施行他本人都难以忍受的抽象暴力的。
在我的生活中，每当我发出一个命令，我都忍不住要发笑，而且还使别人发笑。
因为我没有受到权力这种梅毒的腐蚀：从未有人教我服从。
11-12事实上，我父亲的突然退隐留给我一种极不宪整的‘恋母情结”：没有超我，这我赞同，但我同样没有进攻性。
我的母亲是属于我的，没有任何人因为我平静地占有她而向我挑衅：我不知暴力与仇恨为何物。
同时，我还被免除了学徒期间艰难的一课——嫉妒。
由于我没有碰撞在现实的棱角上，所以，我首先是通过现实那欢笑的松软性才认识现实的。
我反抗谁？又反抗什么呢?从来没有任何—个人试图将他的任性强加于我而成为我的法律。
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思考讨论
1.你是如何理解中国古代“立 德”、“立功”、“立言”三不 朽思想的？
2.胡适对新文化运动作了哪些贡 献？
文本资料
走近作家
胡 适 的 父 母
走近作家
胡适的妻子：江冬秀。由胡适 其母包办。在当时自由恋爱风气兴 起后，胡适并未像其他青年一样毁 掉婚约，而是继续维持，对此，胡 在后来的日记中写道：“假如我那 时忍心毁约，使这几个人终身痛苦， 我良心上的责备，必然比什么痛苦 都难受。”二人1917年成婚。
走近作家
原文欣赏
不朽——我的宗教 胡适 不朽有种种说法，但是总括看来，只有两种说 法是真有区别的。一种是把“不朽”解作灵魂不灭 的意思。一种就是《春秋左传》上说的“三不 朽”。 一、神不灭论 宗教家往往说灵魂不灭，死后须受末日的裁 判：做好事的享受天国天堂的快乐，做恶事的要受 地狱的苦痛。这种说法，几千年来不但受了无数愚
在胡适的一生中，除了发妻 江冬秀之外，还有好几个传闻女 友。但胡适最终没有和这些人的 某一人走在一起，而是和江冬秀 走到了最后，难怪蒋介石先生评 价胡适是“新文化中旧道德的楷 模，旧伦理中新思想的师表”。 在这些“绯闻女友”当中，和胡 适关系最密切的当然要数韦莲司 和曹佩声（又名曹诚英）58年，胡适抱着孙子胡柏堂
走近作家
江 冬 秀年 完， 婚北 大 寒 假 期 间 回 乡 与 1917
三 十 年 代 的 胡 适
走近作家
台 北 南 港 的 胡 适 墓 园
写作背景
这篇文章的主意是民国七年（1918）底当 我的母亲丧事里想到的。那时只写成一部分， 到八年二月十九日方才写定付印。后来俞颂华 先生在报纸上指出我论社会是有机体一段很有 语病，我觉得他的批评很有理，故九年二月间 我用英文发表这篇文章时，我就把那段完全改 过了。十年五月，又改定中文原稿，并记作文 与修改的缘于此。
知识点击
文白之争 文学革命运动中的文言与白话之争，表现为 革命文学阵线同封建复古主义者不同文学观点、 思想观念的激烈论争。论争从语言形式开始，又 及于文学内容，乃至文艺思潮、社会思潮。争论 持续很久，大的较量有三次。 第一次发生在1919年初，主要是针对以林纾 为代表的所谓“拼我残年极力卫道”的老牌守旧 分子的斗争。林纾，是晚清最著名的翻译家，在 清末民初的文坛上影响很大，对新文学也有一定 程度的影响。但是他尊孔复古，反对新文化运动 和文学革命，反对白话，维护文言，大肆攻击 《新青年》，因此，受到李大钊、陈独秀、鲁迅 等人的反击。 第二次是在1922年，几种批判以“学贯中
品读指要
艺术特色： 2.口语化的语言，深入浅出。 与鲁迅杂文的厚重、深沉、犀利不一样，胡适的杂感 随笔总给人一种轻松、随和、娓娓道来的感觉。文中其实 涉及到深奥的人生观、宗教观、哲学观等很复杂的理论问 题，可是，胡适都用口语化的语言来表述，并列举生活中 的实例，读起来深入浅出、明白如话；同时又进一步引导 读者去思索其背后的深刻性。
品读指要
艺术特色： 1.文章内容具有极强的逻辑性。 胡适的此篇论文从中国早期朴素唯物主义对“神不灭论” 的怀疑与否定入手，又采用西方的实验主义方法，从根本上否 认了“神不灭论”，实际上也宣告了这种说法的死亡。紧接着 提出在中国历代的读书人心目中一直占有重要地位的“三不朽 说”，即“立德”、“立功”、“立言”的荒谬与片面。在 “破”后作者又“立”出自己的观点，以犀利的笔触揭露了只 有在人类文明史上具有“永远存在的价值”，才会实现真正的 不朽。凸显出全文极强的逻辑性。
一
我大清早起， 站在人家屋角上哑哑的啼。 人家讨嫌我，说我不吉利：—— 我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜!
二 天寒风紧，无枝可栖。 我整日里飞去飞回，整日里又寒又 饥。—— 我不能带着鞘儿，翁翁央央的替人 家飞； 也不能叫人家系在竹竿头，赚一把 黄小米!——胡适《老鸦》
1914年年少的胡适
走近作家
胡适（1891—1962），原名 胡洪骍、嗣糜，字希疆，后改名 适，字适之，安徽绩溪人。现代 学者、历史学家、文学家、哲学 家，新文化运动的领袖之一，历 任北京大学教授、北京大学校长、 台湾“中央”研究院院长等。
走近作家
胡适在中国现代学术史、思想 史、文学史上都获得了崇高的地位。 他的《文学改良刍议》为文学革命 的发难之作，此后的一系列作品把 白话文学提到“中国文学之正宗” 的地位。胡适一生的学术活动主要 在史学、文学和哲学几个方面，主 要著有《中国哲学史大纲》（上） 《尝试集》《白话文学史》（上） 和《胡适文存》（四集）等。