新儒家对中国化的意义
儒学是如何成为中国传统文化的主流意识及其对中国传统文化的影响
儒学是如何成为中国传统文化的主流意识形态以及它对中国文化的影响？过程：（1）先秦儒学：社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。
由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。
因而形成了诸子百家。
诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。
儒学就是在这个时候兴起的，孔子、孟子、荀子于原初儒学之发展各有建树，世称三圣人。
原始儒家在先秦春秋末至战国时期，是社会上具有广泛影响的“显学”之一。
他们提倡的道德修养学说在“士”阶层中有着深远的影响，而他们设计的理想政治制度和治国原则，则因其主要精神，即一统天下和礼义王道为上等，太脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实了，因而始终没有能得到当权者的赏识和采用。
（2）两汉儒学：汉初统治者为医治秦末苛政、战乱造成的社会民生极度凋敝的状况，采用了简政约法、无为而治、与民休息的方针政策，以恢复社会的生机。
与此相应，在文化思想上则主要是推崇和提倡黄老道家学说。
这种情况一直延续到汉武帝时才有所变化，汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。
为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。
汉武帝时期，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。
由于儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性，所以董仲舒在具体的政策上吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，形成了新儒家思想。
这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定，随后武帝采取一系列措施，公元前136年，汉武帝设置儒学五经博士，同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之学排斥出官学，史称“抑黜百家，表彰六经”；前124年，汉武帝下诏，在长安兴办太学，用儒家经书教育青年子弟，从此儒学成为官办学校的主体内容。
儒家思想对中国文化的影响
儒家思想对中国文化的影响儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。
传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。
儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。
一、儒家文化的地位儒家文化从古至今在中国一直占据很强的地位。
在中国古代甚至占了统治地位。
比如说，唐代政权基本上以儒家思想为主导。
宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。
后取得官方地位。
元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。
儒家文化虽然在古代占据统治的地位，但这并不是说它的统治地位是一成不变的。
在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战；在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，统治地位被取消。
五四运动虽然取消了儒家文化的统治地位，但是在今天儒家文化仍然在我过占据重要的地位，原因是因为儒家文化植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。
而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。
儒家是国学的核心与主体。
正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。
不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。
当代大陆新儒家思潮述评
当代大陆新儒家思潮述评当代大陆新儒家思潮是近年来中国哲学领域的一个重要现象，由一批受到儒家思想启迪的学者所组成，旨在通过对儒家传统文化的重新阐释和发掘，提供一种思想和文化资源，以应对当前中国社会所面临的困境和挑战。
本文主要对当代大陆新儒家思潮进行述评。
一、新儒家的主要思想新儒家思潮主要关注人类社会的道德伦理学问题，认为儒家思想中的“仁爱”“礼义”等思想是解决人类社会问题的有效途径。
在新儒家思想中，强调人际关系中的“亲”“友”“师”“徒”等关系，认为这是人类社会最重要的关系，是人类社会发展的基础，可以通过这些关系改善人类社会的道德状态。
二、新儒家的价值和贡献新儒家思潮提供了一种思想和文化资源，为中国当代社会的发展提供了有益的参考。
第一，新儒家思想强调人类社会中人际关系的重要性，提供了一些有效的方法和途径，使人们更好地在这些关系中相处。
第二，儒家思想注重道德修养，可以对当代社会中的道德和伦理问题提供参考。
此外，在宗教信仰疏导、传统文化继承等方面，新儒家思想也为中国社会提供了思想和理论支持。
三、新儒家的问题和挑战新儒家思潮面临的主要问题和挑战是如何在当代社会中实现与时俱进。
从历史上来看，儒家思想一直在社会中起着重要的作用，然而，在当代中国社会中，新儒家思想可能需要面对新的困难和挑战。
例如，在当代社会中，人类关系的变化和多样化，使得新儒家思想需要更加灵活和创新，以适应社会的需求和变化。
此外，新儒家思想需要与现代化相协调，即如何在儒家思想的传统基础上，发展适应当代现实的儒家思想，这是一个需要思考和探讨的问题。
综上所述，当代大陆新儒家思潮提供了一种思想和文化资源，为中国当代社会的发展提供了有益的支持。
然而，新儒家思想仍面临一些问题和挑战，需要持续的思考和探讨。
中国传统儒家思想的发展历程及现代流变
修身齐家治国平天下在儒家经典中有 很多体现，如《论语》中的“学而优 则仕”、“君子先慎乎德”等，都强 调了个人应该注重自身的修养和行为 习惯的培养的重要性。
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中国传统儒家思想的现代流变
儒家思想的现代化转型
从传统到现代
儒家思想在近代面临西方文化的冲击，逐渐从传统的社会主导思 想转变为现代的哲学和文化观念。
全球伦理与共同价值
儒家思想中的道德原则和人文精神可 以为全球伦理和共同价值的构建提供 重要参考。
儒家提倡家庭和睦和社会和谐，有助 于解决现代社会的家庭和社会问题。
儒家思想在当代中国的应用
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教育改革
儒家重视教育和社会化， 对当代中国的教育改革具 有启示作用。
政治伦理
儒家强调政治家的道德责 任和社会的公正与公平， 对当代中国的政治伦理建 设具有借鉴意义。
修身齐家治国平天下
修身齐家治国平天下是中国传统儒家 思想的另一个重要内容，是儒家对于 个人与社会关系的认识和总结。儒家 认为，个人的修养和行为习惯对于家 庭、社会和国家的发展都有着重要的 影响。
修身齐家治国平天下的核心是“修己 以敬”，即个人应该注重自身的修养 和行为习惯的培养，以达到对于家庭 、社会和国家的影响和贡献。这种思 想体现了儒家对于个人素质和社会责 任的认识和追求，强调的是个人应该 注重自身的修养和行为习惯的培养， 以达到对于家庭、社会和国家的影响 和贡献。
儒家思想对中国传统文化的形成和发展起到了关键的推动作 用，为中华文明的繁荣和进步作出了重要贡献。
对中国教育的影响
儒家思想强调教育的重要性，认为教育能够提高人们的道 德水平和文化素养。பைடு நூலகம்
儒家思想在中国古代教育体系中占据了主导地位，为中国 的教育发展奠定了基础。儒家教育的核心理念包括"有教 无类"、"因材施教"等，这些理念对中国教育制度的形成 产生了深远的影响。
亚洲四小龙经济腾飞与新儒家思想文化积淀-2019年文档
亚洲四小龙经济腾飞与新儒家思想文化积淀一、亚洲四小龙腾飞的经济成就及文化背景对东亚各国的政治及社会影响比较大的传统文化主要有三种，即中华（儒家）文化、佛教文化和伊斯兰文化。
中国、日本、朝鲜、韩国、越南和新加坡受中华文化的影响更大一些，因而其政治文化中渗透着浓重的儒家伦理。
20世纪80年代，亚洲的韩国、台湾、香港和新加坡的经济突飞猛进，成为国际市场上强有力的竞争者。
经过文化性格的重塑后，韩国形成以准军事管理为特征的企业文化；新加坡形成以奋力拼搏求生存为核心的企业文化；融合中西方文化精华，港台形成以竞争务实求发展为核心的企业文化。
众所周知，亚洲四小龙地域面积不大、人口稠密、经济底子较薄，自然资源也并不丰富，那么他们是靠什么在短短的时间里取得了经济的持续快速增长？促使他们经济增长的共同因素是什么？而在这诸多影响因素中最重要的因素又是什么呢？如果说经济增长与其背后的文化存在着必然联系的话，那么和西方“新教资本主义”相对应，有人把“东亚经济模式”称之为东方“儒家资本主义”，也不无道理。
国际学术界对亚洲四小龙的崛起作了大量研究。
大致可分为三大派别：第一派认为是东亚独特的文化模式造就了其经济奇迹；第二派认为是东亚抓住并利用好国际机遇，采取了正确的经济政策；第三派是制度学派，以宏观调控功能来解释东亚的经济起飞。
目前虽然学术界对促进“亚洲四小龙”腾飞的原因仍未完全达成共识，但有一个观点却是基本一致的，即儒家文化是“亚洲四小龙”乃至整个东亚经济崛起的精神支柱。
杜维明、成中英、余英时等海外新儒家学派，他们也都强调中华文化价值观对于东亚现代化发展的精神指向。
“亚洲四小龙”经济的腾飞除了引进西方现代科学技术之外，无不伴随着儒家价值观的继承和发扬。
新儒家价值观是结合当地实际，借助于西方现代经营管理而发展的。
新儒家价值观吸取了旧儒家价值观中的勤劳、节约和重教育等优良传统，衍生出更具有生命力的因素，即把节约的钱用于投资；教育方面强调人文、技艺；勤奋牟利；管理上除了家长式管理外，还兼有现代的经理式管理。
儒家思想对中国历史文化的渗透与影响
儒家思想对中国历史文化的渗透与影响中华民族拥有悠久的历史文化和卓越的文明成就，其中儒家思想是中国历史文化中不可忽视的一个重要思想流派。
它自孔子创始以来，在中国历史上对经济、社会、政治、道德等领域都产生了深远的影响，成为精神文化的重要标志。
本文将从儒家思想对中国历史文化的渗透与影响两个方面进行阐述。
一、儒家思想对中国历史文化的渗透儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，它的核心理念是仁爱、礼义、中庸、诚实守信等，这些思想渗透到了中国社会的各个方面。
1. 社会制度儒家思想对古代的社会制度产生了深远的影响。
在古代奴隶社会的末期，儒家思想开始涌现，孔子强调的“礼乐教化人”理念得到了人们的认可和重视，礼制和祭祀制度逐渐完善。
到了封建社会，儒家思想更是与封建制度的形成和发展联系紧密，推崇仁爱和儒道互补的思想引导了封建王朝的礼制和治理方式。
正如《尚书大传》所说：“是以先王敬文怀武，崇儒尚学。
——敬其所长，怀其所短，以平其过，以扶其不足。
”2. 人际关系儒家思想更是对人际关系的规范和引导起到了重要作用。
孔子提出的“仁”的概念，强调“己所不欲，勿施于人”的原则，影响了中国人的道德观念和品德修养。
在儒家思想中，“礼”的概念也被赋予更大的意义，它在日常生活中作为一种道德准则和社会规范存在。
这不仅影响了中国人对待亲人、朋友、同事和陌生人的态度，还在中国传统文化中产生了独特的礼俗和文化符号。
3. 国家治理儒家思想对国家治理也产生了深远的影响。
孔子认为，国家的治理应该是有序的、有规律的，并且应该有良好的政治伦理基础。
封建社会的儒学更是深入到决策层面，几乎是国家治理的代表。
儒家强调的君臣之道、父子之道、朋友之道等关系的道德规范和伦理准则，成为了中国古代政治制度的核心。
孟子的“天下兴亡，匹夫有责”、“四海之内皆兄弟”等思想成为了国家治理理念的主要参照。
二、儒家思想对中国历史文化的影响儒家思想对中国历史文化产生的影响是深远而广泛的，尤其是对道德伦理体系、文学艺术、学术思想和宗教信仰等领域的影响。
新儒家思潮
新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。
这一学派力图在现代中国恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社会的现代化。
新儒家的学说被称之为“新儒学”，它是与马克思主义派、自由主义西化派并称的中国现代三大思潮之一，是中国现代文化保守主义的主要思想代表。
新儒家的学说在一定意义上是一种文化哲学，他们强调中国传统文化的一本性和优越性，认为从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟到程、朱、陆、王之间，有着一脉相承的“道统”；中国文化的最高理想是儒家人文主义，它是道德精神和宗教精神的统一；儒家的心性之学是中国传统文化的本原和核心；只有在对中国传统文化认同的基础上，才谈得上对西方文化吸纳和会通。
从“五四”新文化运动至今，新儒家经历了七八十年的发展历程，涌现出了一批著名的思想家。
有关新儒家的发展阶段、代表人物等问题，目前学术界有许多不同说法，比较通行的看法是：从二十年代至四十年代，有梁漱溟、熊十力、张君劢、冯友兰、贺鳞等为代表的第一代新儒家；从五十年代至七十年代，在港台有牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美等为代表的第二代新儒家；从八十年代开始，有杜维明、刘述先等为代表第三代新儒家。
从理论发展阶段来看，新儒家的学说大致又可分为四个理论阶段新儒家的理论有其合理的成分，但也存在着许多不足之处，比较突出的缺点是：一、把多元的、多民族、不同时空条件下中国传统文化简单归结为儒家文化，这是不符合中国历史的事实的。
二、对传统儒家文化造成中国历史和现实的巨大负面影响，不是低估就是视而不见，即使有一点批判也往往是轻描淡写的。
三、过分强调了道德的作用，没有找出从“内圣”开出“新外王”的可行性途径，他们的理论大多带有一厢情愿的、纯理论的色彩。
当代大陆新儒家思潮述评
当代大陆新儒家思潮述评新儒家思潮是当代中国思想领域中的一股重要力量，它以儒家传统为基础，以求新的发展和完善为目标，尤其在21世纪初的中国社会中备受关注和重视。
新儒家思潮的兴起，为中国传统文化的传承与发展提供了新的可能性，对于推动中国社会的精神文明建设和价值观念的更新具有重要意义。
本文将从新儒家思潮的发展背景、主要代表人物及其主张、对中国传统文化的发展与传承、对当代社会现实的影响等方面进行综述评述。
一、新儒家思潮的发展背景20世纪80年代以来，中国社会经历了快速的现代化进程，随之而来的是价值观念的多元化和传统文化的衰落。
在这一过程中，传统儒家思想在社会生活中的地位逐渐被挤压，甚至被边缘化。
这种情况引起了一部分知识分子的关注和担忧，他们开始重新审视儒家传统，并试图从中找到对当代社会的价值和意义。
在这个时候，新儒家思潮开始蓬勃发展，一些知名学者开始重新解读儒家经典，提出了一系列新的理论和观点，为传统儒家思想注入了新的活力。
二、主要代表人物及其主张1. 钟声中国当代著名哲学家和文化学者，是新儒家思潮的主要代表人物之一。
他提出“本体性”的儒家文化观，强调儒家文化的内在力量和自主性，试图消解传统文化被动接受西方文明的习性，提出儒家文化是有足够的资源，可以与任何文化平起平坐。
钟声认为，儒家文化不是一种固定不变的形式，而是一种流变不居的原则，具有超越时空的普适性与深邃的内涵。
2. 郭永坚中国著名哲学家，他主张要“重建博爱的文化”，提出了“生态儒学”的理念。
他认为，儒家文化具有和谐人与自然、人与人之间的关系的内在价值，可以为现代社会的精神危机提供一种解决方案。
郭永坚认为，当代社会正处于一场大转型之中，儒家文化的生态伦理将有助于塑造一个全新的人类生存文明，并为全人类共同的命运和利益搭建一个统一的道德平台。
3. 周保松中国哲学学者，提出了“社会本位”的儒学观。
他认为，儒家思想应该转变为服务于当代社会发展的理论体系，提出了“以仁治国”的思想，强调儒家思想对社会问题有着强大的解决能力，在当代社会中仍然具有现实意义。
儒释道思想的现代意义
儒释道思想的现代意义儒学在我国历史上曾产生广泛而深远的影响，进入现代社会，我们该怎样看待儒学？特别是在复兴中华文化、建设和谐社会的今天，儒学能发挥哪些积极的作用？北京大学汤一介教授是北京大学《儒藏》编撰中心主任，长期从事儒学研究，近年来多次到国外讲学。
在这里我们请他讲一讲儒学的现代价值，听一听儒学能为我们现代社会提供哪些有益的帮助。
一、儒学现代意义的两个重要原因“文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复古’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。
自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。
”“儒学的现代意义”有两个：第一，我们中华民族正处在伟大的民族复兴的前夜，此时此刻，必须回顾我们的历史文化传统。
雅斯贝尔斯（1883～1969）曾提出“轴心时代”的观念。
他认为，在公元前500 年前后，在古希腊、以色列、印度和中国等地几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的根本问题提出了独到的看法。
古希腊有苏格拉底、柏拉图，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子，等等，形成了不同的文化传统。
这些文化传统经过两千多年的发展，已经成为人类文明的主要精神财富，而这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，最初并没有互相影响。
“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。
自那以后，情况就是这样。
轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神动力。
对这一开端的复归是中国、印度和西方不断发生的事情。
”例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊，使欧洲文明重新发出新的光辉，而对世界产生重大影响。
中国的宋明理学（新儒学）在印度佛教文化冲击之后，再次回到孔孟而把中国文化提高到一个新的阶段。
中国古代儒学思想的传承与创新
中国古代儒学思想的传承与创新中国古代儒学思想是中华民族智慧的精髓，它不仅是我国古代的主流思想，而且对我国文化的传承与发展产生了深远的影响。
儒学思想传承了春秋战国诸子百家的思想，经历了周、汉、魏晋南北朝、唐宋元明清等不同的历史时期，形成了自己独特的理论体系和实践方式，对外界产生了广泛的影响。
一、古代儒学思想的基本特点古代儒学思想是一种综合性的思想体系，它主要包括哲学、政治、教育、文化等方面的内容。
作为一种伦理学和政治学，它的本质是探索人的道德和政治行为规则，同时涉及到了人的生活方式、文学艺术等方面。
古代儒学思想的基本特点包括：（1）以仁为核心。
在古代儒学思想中，“仁”是一种基本的道德观念，它是人的道德、政治行为和道德伦理规范的根本所在。
（2）强调中庸之道。
儒家认为，中庸之道是一种适当、稳定、和谐的境界，在人的道德和政治行为上，应该把握好中间的平衡点，不偏不倚。
（3）注重人的修养。
古代儒学思想强调人的自我修养和自我完善，认为修身养性是人的首要任务，只有修养好自己，才能发挥出人的真正潜力。
（4）崇尚礼仪。
古代儒学思想非常注重礼仪，认为礼仪是一种秩序和规范，它可以帮助人们建立起一种良好的社会关系和信仰体系。
二、古代儒学思想的传承历程古代儒学思想的传承历程可以分为几个历史阶段：（1）周朝儒学思想的起源。
周朝儒学思想是中国古代儒学的最初形态，它主要围绕着礼、乐、诗、书、春秋五经展开。
（2）汉朝儒学思想的发展。
在汉朝时期，儒学与官府相结合，形成了一个完整的教育体系，包括诸子百家、史籍、经典、经史学、儒家经典、儒家门客等。
（3）魏晋南北朝时期的儒学思想。
在魏晋南北朝时期，中国政治、文化发生了深刻变化，儒学也因此进入一个新的时期。
王弼的“天人感应”思想和范睿的“道统”思想，成为了南北朝儒学思想的两大流派。
（4）唐宋时期的儒学思想。
在唐宋时期，儒学经历了一个全面的发展时期，包括禅、道、儒三教结合、经学归正、唐宋经学草创等。
中国儒家文化的传承和发展
中国儒家文化的传承和发展中国儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，几千年来一直影响着中国人的思想、道德、行为和文化。
在现代社会，尽管我们面临着新的历史时期，但中国儒家文化的传承和发展仍然是我们必须关注的重要问题。
这篇文章将从以下几个方面探讨中国儒家文化的传承和发展。
一，中国儒家文化的基本概念作为中国传统文化的重要组成部分，中国儒家文化拥有丰富的思想内容和深刻的哲学思考。
儒家文化主张树立正确的伦理道德观念和人生价值观，提倡仁爱、忠诚、谦虚、勇敢等具有中国传统特色的美德，并维护和谐社会的正义与法治。
同时，儒家文化还涉及到人际关系、政治哲学、经济哲学、教育哲学、文化哲学等诸多领域。
二，中国儒家文化的历史与发展中国儒家文化的历史可以追溯到春秋时期，最早的儒家思想代表人物是孔子。
孔子的思想被传承至今，成为了中国传统文化的基石。
其后，儒家思想的代表人物还有孟子、荀子、朱熹等，他们对中国儒家文化的发展做出了重大贡献。
20世纪初，梁启超提出了“新儒家”思想，倡导儒学新思潮，提出“庶人要有所夙志，美其志而勿以小节阻之”的理念，对当时的社会文化产生了积极的影响。
三，中国儒家文化的当代价值在当代社会，中国儒家文化的传承和发展不断展现出其重要价值。
首先，儒家文化提倡的道德观念仍然适用于现代社会，在社会道德危机不断出现的情况下，弘扬儒家文化就显得格外重要。
其次，儒家文化提倡“仁爱”、“合作”等思想，能够帮助我们构建和谐社会，推进国家和社会的发展。
再次，儒家文化强调知识的重要性，注重实践与理论的结合，促进人们的个人成长和社会进步。
四，中国儒家文化的保护与传承保护和传承中国儒家文化是我们每个人的责任。
对于个人而言，我们应该把儒家文化的思想融入到自己的生活中去，坚持做一个有道德操守的人。
对于社会而言，应该加强儒家文化的宣传和普及，重视儒家文化的研究和教学，让更多的人了解和深刻理解儒家文化的真正内涵。
总之，中国儒家文化凝聚了中国传统文化的精髓和魅力，是中国社会的宝贵财富。
近代中国新儒家的影响力与问题
近代中国新儒家的影响力与问题近代中国的新儒家运动是一场思想与文化的革命，其影响力贯穿了整个二十世纪。
新儒家不仅在道德伦理、政治哲学、教育思想、经济学等领域有所贡献，而且在中国近代的社会变革和国家现代化过程中也发挥着重要的作用。
新儒家运动的兴起20世纪初，中国进入了戊戌变法和辛亥革命的两个阶段。
这一时期，传统的王道思维形态已经不能满足人们对社会变革和国家现代化的需求。
在这样的背景下，新思潮和改革思潮应运而生，其中新儒家运动成为其中最为重要的一股力量。
新儒家运动的兴起跟当时处境及儒家思想自身的内在的矛盾密切相关。
从清末民初至民国初年，中国社会空前动荡，国家积弱日深，儒家思想和王道政治受到全面的挑战。
此时，儒家思想处于一个危机之中，不断地被人们质疑和反思。
新儒家本着传统儒家学说的基本立场，对中国传统文化进行了深刻的剖析和批判，提出了当时新的社会伦理与政治哲学，与时俱进地思考中国民族救亡和现代化建设之路，并为此不断付出了不懈的努力。
新儒家思想的主要特点新儒家学派在中国近代思想文化史上拥有着重要地位，经历了从兴起到成熟的漫长历程。
新儒家思想的主要特点可以归纳为以下几点：第一，注重对儒家传统文化的重新解读。
新儒家学派以维护中国传统文化为己任，借鉴国外哲学思想，对儒家经典文化进行了一系列的重新解读，形成了自己独特的儒家学说。
第二，反对积弱落后的王道政治。
新儒家学派主张改革道德伦理，以道德教化治国，反对以武力来实行统治，强调民主、平等、自由和协作。
第三，重视教育问题和文化建设。
新儒家学派强调教育是中国现代化的重要一环，普遍提倡办好公立学校，建立拥有中国特色的教育系统，培养新时期的人才。
第四，关注中国的国际地位和外交政策。
新儒家学派强调民族危亡，认为只有中国的繁荣才能保障民族利益，通过现代化和文化意识的强化来增强民族自信心，提出了“中华复兴”的理念。
新儒家思想在近代中国的贡献与问题新儒家学派在近代中国的贡献及问题值得我们认真探讨。
儒家新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大
儒家-新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大新儒家。
新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大。
一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值。
认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值。
谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。
1921年学衡社的成立及1922年学衡杂志的创刊。
以纯学术的形式融化新知昌明中国文化的精粹。
同时也引发了新儒家哲学思辨的兴起。
新儒家之所以“新”。
如方东美所说：“返宗儒家。
融合中西哲学。
以建立新儒学”。
牟宗三说：“凡是愿意以平正的心怀。
承认人类理性的价值。
以抵抗一切非理性的东西。
他就是儒家。
就是新儒家。
”当代新儒家的共通点是一方面致力对儒。
释。
道三家作出新的诠释及应用。
另一方面把西方哲学思想融会在中国传统智慧之内。
从而肯定中国传统哲学也可发展出民主与科学等现代思想。
中文名,新儒家。
产生背景,新文化运动以来全盘西化思潮。
主要代表,熊十力。
唐君毅。
牟宗三。
徐复观。
出现时间,民国。
主要阵地,香港中文大学。
两种理解。
新儒家可有两种理解：指宋明时期的儒家各学派。
如“程朱理学”一派。
“陆王心学”一派等。
更普遍的指产生于二十世纪二十年代初期并一直发展至今的一个学术思想流派。
这一学派力图在当代中国恢复儒家思想的主导地位。
重建儒家的价值系统并以此为基础来吸纳。
融合。
会通西学。
以谋求中国文化和社会的现代化。
为了区别这两个不同内涵的学术流派。
后者又往往被称为“现代新儒家”。
这里专指“现代新儒家”。
当代分期。
当代新儒家可分为三代。
第一代是1921年至1949年。
代表哲学家为熊十力。
梁漱溟。
马一浮。
张君劢。
冯友兰。
钱穆；1950年至1979年为第二代。
代表哲学家为方东美。
唐君毅。
牟宗三。
徐复观；第三代是1980年至今。
代表哲学家有成中英。
刘述先。
杜维明。
余英时等。
其中张君劢。
唐君毅。
牟宗三。
徐复观于1958年元旦联署发表《为中国文化敬告世界人士宣言》。
强调“心性之学”为了解中国文化传统的基础。
现代新儒家文艺美学的特点和价值探微
现代新儒家文艺美学的特点和价值探微【摘要】现代新儒家文艺美学是一种结合传统儒家思想与现代文艺审美理念的美学观念。
本文从现代新儒家文艺美学形成、特点、意义、与传统文艺美学的比较以及实践等几个方面进行探讨。
现代新儒家文艺美学的形成是在传统儒家思想的基础上，结合现代艺术学理论，形成了独特的审美观念。
其特点包括注重传统价值观的传承与创新、重视人与自然的和谐等。
这种美学观念对于推动当代文艺创作具有重要意义，同时也有助于弘扬传统文化。
与传统文艺美学相比，新儒家文艺美学更加注重人文关怀与社会责任。
新儒家文艺美学的实践正在不断探索中，为当代文艺创作提供了新的思路与方法。
未来，新儒家文艺美学将继续发展，为文艺创作注入更多传统智慧与现代思想，促进文艺审美水平的提升。
【关键词】现代新儒家、文艺美学、特点、意义、比较、实践、传统文艺美学、发展方向1. 引言1.1 背景介绍现代新儒家文艺美学的背景介绍：随着中国文化的复兴和传统价值的再次崛起，新儒家文艺美学逐渐成为学术界和文化领域的热门话题。
在过去几十年里，中国社会发生了巨大的变化，人们对传统文化的重新认识和回归，也导致了新儒家文艺美学的兴起。
新儒家文艺美学的形成，既是对传统儒家文化的传承与创新，也是对现代文艺审美的探索和重新定义。
随着全球化进程的加剧，中国文化在国际舞台上的影响力日益增强，新儒家文艺美学也逐渐走向世界，并在不同领域引起了广泛关注。
在这样的背景下，探讨新儒家文艺美学的特点和意义，对于理解当代中国文化的发展脉络，以及推动中国文化的传播和创新具有重要的意义。
新儒家文艺美学不仅是传统与现代、东方与西方文化融合的产物，也是中国文化向世界输出的一个重要窗口。
通过深入研究新儒家文艺美学，可以更好地把握当代中国文化的独特魅力和价值观，推动中国文化的传承和创新，为世界文化的多元发展作出贡献。
2. 正文2.1 现代新儒家文艺美学的形成现代新儒家文艺美学的形成是在当代中国文化乱象的背景下逐渐兴起的。
新儒学的核心思想_现代新儒学思想对当今中国人的影响
新儒学的核心思想_现代新儒学思想对当今中国人的影响摘要:现代新儒学是创新的,以重构现代人思想为己任的儒学思潮,在当今复杂社会环境下,对国人产生了促进儒学学习、民族文化传承,并吸收西方思想解决现代化中的问题的作用。
关键词:现代新儒学中国人影响现代新儒学是不同于历史的,是创新的儒学研究,经过近一个世纪的发展变化,其对当今国人的生活、文化、教育、精神状态均产生影响。
它的创新性,在于其在一定程度的历史研究积淀之上,作为儒学重建的一部分,在对历史和现实作独到阐述基础上,对传统儒学进行某种创造性的转化。
由现当代新儒家代表人物主导的中国现代新儒学,具有以知识作为先决条件的批判姿态的理性、客体性,以知识评判事物价值,吸取传统精华并加以改进,试图理性地探究儒学传统的天人合一、忠孝价值观,展现对个体心灵人本主义的关怀。
现代新儒学面对在西方文化和现代生活冲击下难以发展并显得凋敝的传统儒学,试图重构其儒学思想,谋求适应现代的新发展。
现当代新儒学正因其这些特征,它对于当今国人乃至世界的影响,就不局限于于丹或李零、傅佩荣等的儒学阐发,不局限于传统经典的现代再解读,而是以现代甚或后现代的眼光理解、改造、重塑儒学形象及内涵,使之适应当下现代都市人的生活,解决普遍存在的虚无感,焦虑感。
“现代新儒学是这样一种学术思潮,它产生于二十世纪二十年代,以接续儒家‘道统’、复兴儒学为己任,延续宋明理学研究问题,并以儒家学说为主体为本位来融汇西学”,以求中国现代思想建设道路的文化思潮。
尊崇宋明理学是现代新儒家的共同精神取向。
他们本质上所理解的儒学的基本精神,其实就是宋明理学的精神,即以儒家心性之学作为中国学术文化之本源,强调内圣外王之道。
通过提高道德修养以追求“天人合一”的精神境界。
它是对于“五四”新文化运动激进反传统的一种保守回应。
现代新儒学并非与孔教派、国粹派以至康梁哲学并列的文化保守主义,我认为,它还是更加开放的文化开放主义,是保守主义的现代变体,因为它已经面向现代改进其学说。
现代新儒家对现代社会的影响
现代新儒家对现代社会的影响作者：于丽芬来源：《群文天地》2013年第12期摘要：现代新儒家倡导渊博的学养、专静的功夫，提倡循序渐进，沉潜证悟，走向学术境界的纵深。
他们追求返本开新、守先待后的学术理念。
新儒家的治学理念、治学方法和丰富的学术成果，为现代学界提供了一种深稳厚重的学术范式。
关键词：现代新儒家；学术理念；返本开新；二十世纪20-30年代，以梁漱溟、张君劢、冯友兰、熊十力等为代表的新儒家，面对五四时期激烈的反传统主义倾向，以继承儒家思想，并融合中西文化而推进儒家思想为己任，以使儒学适应现代化的潮流，在现代中国思想史上掀起了颇有影响的文化守成主义思潮———现代新儒家（简称“新儒家”）在现代新儒家学者看来，儒家文化是一个不断与时俱进的活传统，是中国现代化的重要资源和现代人安身立命的根据。
一、五四时期的现代新儒家儒家是中国文化的主流，它与道家、佛家共同奠定了中国传统文化的基本框架，并铸成了中华民族的心理结构及骨肉血脉。
儒家自孔孟创立以来，经两汉特别是宋明程朱、陆王等构造成“新儒学”思想体系以“仁”为核心，以伦理为本位，在哲学上崇尚“极高明而道中庸”，在政治上追求“内圣外王之道”。
经历代统治者的采纳和发挥，中国社会的政治、经济、法律等都开始纳入道德人伦之中纲纪伦常和礼仪规范铸成了传统文化的价值中心。
在儒家道德理想主义涵盖下，近代中国既没有产生出近代科学，也没能产生出近代民主。
鸦片战争以来，随着西方“船坚炮利”和文化思潮的侵袭，古老的中国被迫开启了国门，而维系这个古老文明的精神文化——儒学命运便开始告急。
儒家所面临的是二千多年来前所未有的危机与挑战。
围绕儒学现代命运的论战，出现了以下几派即“现代新儒学”、“中体西用论”、“全盘西化论”、“中西调和论”等等。
除了马克思主义中国化这一世纪主潮，在世纪中国哲学与文化方面，着力于濡学与现代化关系的探讨最深刻的则要数“五四”时期的思想领袖与现代新儒家。
众所周知，清末张之洞等提出的“中学为体，西学为用”并没有使中国走上富强之路，随着清王朝的灭亡，作为国家的意识形态的儒学，其功能也宣告终结。
新文化运动推动了中国文化向现代化的转变
新文化运动推动了中国文化向现代化的转变近代以来，中国经历了许多社会变革和政治动荡，文化领域也随之发生了巨变。
一系列文化运动的推动将中国传统文化带向现代化，使中国文化逐渐与时俱进，融入国际化的潮流中，成为当今世界重要的文化瑰宝。
新文化运动是代表当时中国知识界最前沿思想的一场文化思潮。
20世纪初，中国正处于半殖民地半封建社会，国人觉醒深刻，民众诉求强烈。
以胡适、陈独秀、鲁迅为代表的知识分子开始在中国进行反对传统文化的运动，提出了“退出小说、修辞、史学、哲学四门”，倡导“革新、变旧、破除旧文化的迫切性和新文化的发展与建设的重要性”。
新文化运动以现代主义思潮为基础，通过呼吁思想自由、民主与科学，强调新文化的人道主义和现代性，贯穿了中国的思想和文化。
新文化运动是中国近代化进程中知识精英的反思之声，被认为是引领中国走向现代化的起点。
新文化运动对中国文化产生了深刻的影响，让中国文化朝着现代化的方向转变。
从道统到人本，新文化运动引领中国文化现代化中国历史悠久，道统文化是中华文明的集大成者，在中国社会中，无论是在政治、文学、哲学还是传统价值观念方面都产生了深远影响。
然而，随着时代的变迁，道统文化逐渐成为束缚中国发展的桎梏。
新文化运动在一定程度上改变了传统文化的神权思想，将人本思想引入到中国文化中来，这是中国文化发展史上的一大转折。
新文化运动强调推崇西方文化与科技，他们践行了“救国必先救人”的理念，强调要救人先救自己。
新文化运动积极推广“大众文化”，鼓吹新闻、小说、散文等文学体裁，为中国文化走向现代化提供了一个新的方向。
新文化运动还极力呼吁女权主义、孕育家庭、教育改革等社会议题，对于中国社会的现代化进程做出了富有成效的贡献。
新文化运动的思想内容极其丰富，尊重普通人的权利，最终实现现代化。
从道统到人本，新文化运动引领中国文化向着现代化的方向转变。
新文化教育改革和民族文化复兴新文化运动重视教育改革，并在内部进行了向上的推动。
孔子和儒家思想对中国历史的影响是怎样的
孔子和儒家思想对中国历史的影响是怎样的中国是一个有悠久历史的国家，有着许多经典的思想流派，其中儒家思想是其中最重要和最深远的一个。
儒家思想是在先秦时期形成的，引导了中国近两千年的社会发展和文化传承。
而儒家思想的奠基人孔子则是中国历史上最伟大的哲学家之一。
本文将从孔子和儒家思想的传承和发展等方面来探讨孔子和儒家思想对中国历史的影响。
一、孔子和儒家思想的特点孔子被誉为中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想成就和影响兴于细微之处、渗透于生活的方方面面。
儒家思想更是以其人性本善、重视教育、崇尚道德的特点深入人心，成为中国传统文化的核心。
儒家思想最为独特的特点是：注重人际关系、节制情感，崇尚勤勉、谦虚、诚信、忠诚等美德，强调教育、自我修养，思想深邃、理论体系完整、道德化学理论独树一帜。
二、儒家思想在中国的传承和发展孔子的主要著作《论语》、《大学》、《中庸》在中国历史上具有很高的地位，他们被作为中国传统思想的标志和重要的文化遗产。
孔子不仅在自己的时代就受到了众人的推崇和尊敬，更在中国两千年的历史中被奉为至高无上的经典。
儒家思想在中国历史上的地位是不可替代和不可忽视的，儒家思想被作为中国固有文化的中心，承载着人们的文化传承和思想探究。
儒家思想在中国历史上不断被发扬光大和丰富多彩，先后出现了程颢、程颐、朱熹、邵雍、王阳明等一批批优秀的儒家学者。
他们在儒家思想的基础上，进行不断的发展和创新，推动了儒家思想的传承和发展。
在近现代历史上，中国的思想界也不断对儒家思想进行了评价和探讨。
如清末维新派要求“中学为体，西学为用”，认为儒家思想无法满足社会的需求，需要用西方学问来拓宽中国的视野；抗日战争时期的新儒家学派则试图将儒家思想和现代科学和人文思潮整合，提出了“新儒家”、“中国化西学”等思想。
可以说，在中国的历史上，儒家思想固然也曾受到一些批判和质疑，但其重要的地位和价值是不容置疑的。
三、孔子和儒家思想对中国历史的影响孔子和儒家思想对中国历史的影响是广泛而深远的。
《新儒家》读后感
《新儒家》读后感
《新儒家》是一本讲述现代儒家思想的著作，作者通过对儒家传统与现代社会的关系进行深入探讨，呈现出了一种新的儒家理念。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了儒家思想的深刻内涵和时代价值。
首先，作者对儒家传统进行了全面的解读和分析，指出了其中的核心理念和精神内涵。
儒家强调仁爱、礼义、忠孝等传统价值观，强调人与人之间的和谐关系和社会秩序。
这些价值观在当今社会依然具有重要的意义，可以为人们指引生活的方向和行为的准则。
其次，作者还探讨了儒家思想在现代社会中的应用和发展。
在当今社会，人们面临着各种复杂的问题和挑战，而儒家思想提供了一种解决问题的思路和方法。
作者认为，儒家思想可以帮助人们建立正确的人生观和价值观，引导人们追求内心的平静和和谐。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了儒家思想的智慧和哲学深度。
儒家思想强调人与人之间的关系和社会的和谐，提倡仁爱和道德修养，这些价值观对当今社会依然具有启示意义。
通过学习和理解儒家思想，我们可以更好地应对现代社会中的挑战，建立正确的人生观和价值观，实现自身的成长和发展。
总的来说，读完《新儒家》这本书，我对儒家思想有了更深入的理解和认识。
儒家思想不仅是中国传统文化的精髓，更是一种智慧的传承和启示。
通过学习和传承儒家思想，我们可以更好地应对当今社会中的挑战，实现个人的成长和社会的和谐。
希望更多的人能够关注和学习儒家思想，让其在当代社会中发挥更大的作用。
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新 儒 家 对 中 国 化 的 意 义
于 丽 芬
（ 云南师范大学 ， 云南 昆明 ６ ０ ９ ） ５ ０２
［ 摘
要］
在近代 中国文化的格局 中， 文化保 守主 义曾 占据 一定 的地位 ， 代新儒 家作 为文化保 守主义 最具有 实力的一 现
党保守 主义 派别组成 了中国文化保守 主义 派别 。其 中， 中 在 国现代哲学 中影 响较 大 的是 现代 新儒家 学派 。现 代新 儒家
通过对传统 儒学 的创 造性诠 释 ， 彰显 了其现 代意义 和价 值。
并凭借着其强 大 的阵容 ， 精深 的学理 ， 远的影 响 。集 近代 深 文化保守 主义之 大成 。现代新 儒家 肯定 以儒 学 为主体 的 中
现代化 国家 。一种是 在文 化或经济政治制度上 ， 望维护 旧 希 的习惯和制度 。其 中第二 种主张以中 国传统文 化为本位 ， 出 现 了以现代新儒 家学 派。现代 新儒家之所 以新 ， 于它重新 在 调整 了传统儒家 内圣 外王的义理结构 。在思维 方式上 ， 由传 统儒家 “ 圆而神” 的智慧 ， 通过消化西 方哲学 的“ 以智 ” 重 方 ， 新达到新 的“ 圆而 神 ” 由传统 儒 家没 有 说 “ ： 知性 的 独立 系 统” 到现代新 儒家说 之 ； 由传统 儒家 只说 “ 性之 学 ” 不说 心 ， “ 道德 的形上学 ” 到现代新 儒家都言之。他们 主张以中 国文 ； 化为主体 ， 图会通 中西 ， 试 融合 中西 方文化 ， 创建适合 新时代
一
人” 。他 的“ 唯识论 ” 内容 和形 式上 实现 了哲学 系统 新 在
化 的完整形 态。其学说注重 范畴 ， 观点 ， 概念 的逻辑化 ， 而 从
体现 了中国哲学 形式 现代 化 的重要 成就 。这 一时期 现代新
儒家对西学 的 了解 知识 断 章 取义 ， 毕竟 有 了一 种新 的尝 但 试 。第二 阶段是从 ２ 纪 ３ Ｏ世 ０年代初 到 ４ ｏ年代末 ， 这一 时期 是新儒家 的 发展 时期 。冯友 兰 ， 贺麟 是这 一时 期 的代 表 人 物。冯友兰强调理性 ， 逻辑 分析方 法建构 “ 用 新理 学 ” 对 儒 ；
需要的新 的文化 体系。“ 返本” 开新 ” 和“ 是其 在文化 选择 中
讲专制 ， 物质生活没 有摆脱 自然 Nhomakorabea束 缚 ， 而致 使许多人 没 从 有 自己的思 想与人 格 。显 示 了其 宽广 的胸怀 。他的学 说的
核心是世界 文化 三期 发展 说和 中 国文化 复兴说等 等。熊 十
力致力于儒学形式现代化 的研 究 ； 著的《 他 新唯识 论》 真正构 筑起现代新儒 家的哲 学思想体系 。被称为“ 现代新 儒家 的第
国文 化 ， 由 孔孟 到 宋 明 心 性 之 学 为 正 统 ， 入 西 方 哲 学 中 以 融
第一阶段也 即现代新儒家 的开创期 ， 五 四新文化 运动 从 到２ Ｏ世纪 ３ ０年代初 。梁漱 溟 ， 十力 ， 一浮 ， 熊 马 张君 劢 ， 贺
麟 ， 穆是这一时期 的 主要代表 。梁漱 溟被称 为“ 钱 第一个 现
代意义上 的儒者 ” 。他深刻认识到西方文化的长处 和中国文 化 的短处 。他著作的 《 东西 文化及 其哲学 》 是现 代新儒 家学
的某些流派 ， 标志着 中国文化 以全新 面貌进 入 了世 界文化格
局 ， 是 文化保守主义思潮的最新阶段。 这
一
、
现 代 新 儒 家 的 产 生 及 发 展 历 程
派 的开端 。他 的学说也 有 开放 的色彩 。他 赞赏西 方文 化征
服 自然 ， 民主 ， 科学的特 色； 这些正好 可以弥补 中国文 化的不 足。坦诚 中国文化有许多不 如西方文化 的地 方 ； 如社 会生活
近代 ， 中国开始探 索现 代化道 路 ， 对待 现代 化 问题上 在 出现 了两种对待态 度 ， 一种希望通过改革 和革命使 中国成为
派， 对它进行 了分析和探讨尤其强烈的现 实意义。现代新 儒 家学派的产 生具有其 历 史必然性 ， 它经历 了几 个发展 阶段 ， 并且 对 中国现代 哲学产 生 了不容忽视 的影响。在 全球政 治， 经济 ， 文化一体化 的潮流影 响下， 推动 中国现代哲 学向前发展 。
［ 关键 词］ 文化 ； 新儒 家 ； 中国现代哲 学
［ 中图分 类号 ］Ｇ ２ Ｏ
［ 文献标识码］Ａ
［ 文章编号 ］１０－ ４ ５ （０ ２ ｏ ＿ｏ ６ 一 ｏ ０ ８－ ０ ３ ２ １ ）４ ＿ ｌ １＿ ２ 现 出了中体西用的思想 。并指 出道 为精神之体 ， 精神为道之 用； 他们力 图谋求 中国文化和中 国社 会的显示现实 出路 。新
儒家是 自由主义政治 的支持者 ， 文化 上的保守主义 者。它是 历史发展阶段的 产物 。它 的发 展简 略概括 为 以下几 个发展
阶段 。
２ 纪 以来 ， ０世 以康 有为为代表 的孔教派 ， 以章炳麟 为代
表 的国粹派 ， 以梁漱溟 为代 表 的现 代新 儒家学 派 ， 以及 国 民
家传统作 了纯逻 辑化 的义 和理 的诠 释 。他通 过经验 主义 重 新建构 了空灵的形 上学 。对 中国哲学 的概 念和论 题进行 了
的两种不 同取 向， 是新儒 学解决 古今 文化 冲突 的思路 。“ 返 本” 是对儒家传统 的坚 持和肯定 ； 开新 ” “ 是对 儒家传 统的变
革 和发展。 “ 往开 来 ” “ 继 及 中体西 用 ” 新儒 家 的思 想 体 是
２ １ 第 ４期 ０ ２年
辽 宁 行 政 学 院 学 报
Ｊ ｕｒ ａ ｆＬ ａ ｎ ｎ ｍｉ ｉｔａ ｉｎ Ｃ ｌ ｇ ｏ ｎ ｌｏ ｉｏ ｉ ｇ Ａｄ ｎ ｓｒ ｔｏ ｏ ｌ ｅ ｅ
Ｎｏ ４。 ０１ ． ２ ２
（第 １ ４卷第 ４期 ）
（ ｏ １． ｏ４ Ｖ１ ４ Ｎ ．） ．