梓潼神原型探微

梓潼神原型探微
刘莎
（四川外国语大学重庆南方翻译学院）
摘 要：文昌帝君是中国民间和道教的司禄之神，掌管功 名利禄，有“北有孔子，南有文昌”之誉。其信仰源流比较复 杂，一般认为他最初是四川梓潼的地方神张亚子，后与星宿文 昌星结合，再经历代朝廷的封赐，逐渐成为全国性的神祇。文 昌帝君因对学子影响重大，故其信仰经久不衰。文昌帝君的原 型是梓潼神，梓潼神的原型通常被认为是雷神，但实际上，梓 潼神的原型应来自古梓潼人的蛇崇拜，后来所祭祀的雷神，其 形象也应是蛇形。
而鼓与雷的关系就更清晰了。“古人认为雷乃天鼓之声， 故《易·系辞》有‘鼓之以雷霆’之说。《初学记》卷第一 引《抱朴子》云：‘雷，天之鼓也’；《河图·帝通纪》曰： ‘雷，天地之鼓。’”[16]《周礼·地官·鼓人》言：“以雷鼓 鼓神祀。”[17]《正字通》更是言：“击鼓曰雷。”这些都很清 楚地显示出雷与鼓的联系。
出蛇与雷的关系。另外，甲骨文的雷写作 ，而金文写作
(蠡驹尊)，如果说甲骨文中的似蛇形象还较为抽象，易被认为 是闪电之形的话，那么金文中的蛇形就再清楚不过了。金文是 青铜器上的文字，可见在早期人们的心中，蛇与雷有莫大的关 系。《说文解字注》释雷为：“从雨畾声。象回转形。”“象 回转形”是典型的蛇形。即使就人类原始心理来说，雷电在天 空耀”当是为祭祀蛇神的祠。 二、蛇崇拜与雷神 《华阳国志》云：“梓潼县……有善板祠，一曰恶子。
民岁上雷杼十枚，岁尽不复见，云雷取去。”“善板祠”其下 注云：“明潘之恒《七曲山记》云：山‘有古湫，引入巨穴， 门立数石笋，祷雨者祝此辄应，名曰雷柱。’。”“雷杼”下 注云：“《元丰九域志》增订本卷八‘剑州古迹’云：雷杼， ‘俗呼为霹雳 ，形如织梭。’”任乃强先生也说：“梓潼还 是很早就建成一座雷神庙，……那就是今天还保存下来的七曲 山的文昌庙。……秦汉到南北朝都说他是凶恶的雷神，其庙叫 ‘善板祠’。”[8]可见，把善板祠看作是祭祀雷神之祠的说法 似板上钉钉。但是我们注意到，《华阳国志》成书于东晋，它 是目前最早对善板祠进行记载的资料。可东晋之前浩瀚的历史 中，善板祠是否一开始就是祭祀雷神，还值得商榷。本文认为 梓潼神的最初信仰形式应是蛇神崇拜，即使后来善板祠供奉的 是雷神，其大致形象也应该是蛇形。
关键词：梓潼神 蛇神 雷神 梓潼神张亚子是文昌帝君的原型，关于张亚子的身份， 随着历史的变化而演变，比较流行的说法是，梓潼善板祠有雷 神，后雷神与人物张亚子结合，再与张育(东晋“蜀王”)结 合，后经过历代朝廷的封赐而上升为全国性的神。按此说法， 梓潼神最初是雷神，其相关记载最早可见于东晋的《华阳国 志》。但这并非早期原始信仰的面貌，梓潼神的最初原型，不 应止步于雷神，而应追溯到原始的蛇崇拜，后由蛇与雷神结 合，成就后世梓潼神是雷神的说法。就此，本文提出以下几点 思考： 一、“亚子”暗含“蛇”之意 梓潼自古便是蜀国领地，《华阳国志·汉中志》曾言： “梓潼郡，本广汉属县也……(建安)二十二年分广汉置梓潼 郡，以(霍)峻为太守。”又言：“梓潼县……有五妇山， 故蜀五丁力士所拽蛇崩山处也。有善板祠，一曰恶子，又名 亚子。”[1]这大概是最早关于梓潼地方信仰的记载，也是将 “梓潼”与“亚子”联系在一起的依据。但这里的“亚子” 当不是今人说的张亚子，而是暗含当地人原始信仰中蛇崇拜 的词汇。 《华阳国志》的记载是梓潼县“有善板祠，一曰恶子，又 名亚子”，即是说当地人祭祀的场域可称为恶子祠或亚子祠。 但“亚子”“恶子”是何意？ 古“恶”与“亚”通。《说文》云：“亚，丑也。”段 玉裁注云：“亚与恶音义皆同。……衣驾切。”[2]《史记》言 卢绾孙“封为亚谷侯”，《集解》徐广注“亚，一作恶”，[3] 《汉书》又作“绾孙……封为恶谷侯”[4]，即是例证。 而《释名·释宫室》言：“垩，亚也”[5]，《六书正譌》 说亚是“古垩字……亚、垩、恶本一字”[6]。可见“恶子”也 可以是“垩子”。民间也确有“张垩子”的说法。而“垩”又 与“蝁”通，《康熙字典》引《唐韵古音》言“蝁”是“乌路 切，音垩。义同”。故“垩子”亦称为“蝁子”。《说文》释 “蝁”为“镻也”，又释“镻”为“蛇恶毒长也”。段玉裁 《说文解字注》云：“镻，蝁也。与此为转注。”可见“蝁” 即是蛇。而《尔雅注疏》“镻蝁”注云“蝮属，大眼，最有 毒。今淮南人呼‘蝁子’”[7]。这是直接把蛇称为“蝁子”。 由此，我们知道“蝁子”“恶子”“亚子”是同义，即是
如果我们把古代“蛇”的概念进行扩展的话，就更易得出 蛇与雷神的联系了。实际上，在上古，蛇并非单指今天的爬行 类蛇，蜥蜴、鳄鱼都可以叫蛇。李时珍说：“龙子即蜥蜴。” [13]《尔雅注疏》引《方言》释蜥蜴为“南楚谓之‘蛇医’。” 现从其他角度再来论证一下蛇的这个广义概念。
《说文解字注》释“鼍”云：“水虫。似蜥易，长丈所。 皮可为鼓。”《埤雅》也说：“鼍……皮中冒鼓……欲雨则 鸣，里俗以鼍识雨。”并引《续博物志》言“鼍长一丈，其声
2018.No27 95
似鼓”。[14]故这里的关系即是鼍—蜥蜴—蛇，而鼍具有“欲雨 则鸣”的特点。
而鼍又可与鱓同。“鱓”，即“鳝”，又可作“鱣”。 《康熙字典》引《集韵》言鱓“唐何切，音驼。与鼍同”。 《韩非子》：“鱣似蛇。”[15]《说文解字注》：“鱓，鱼名。 皮可为鼓。”这即是说蛇、鱓、鼍是一类，鱓、鼍都具有可鼓 的功能。
《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头， 鼓其腹。”袁珂先生注引《史记·五帝本纪》正义为“雷泽有 雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷”[9]。闻一多先生早就说过蛇是 龙的主体原型 ， [10] 蛇——龙的神话演变，已是流传广远的观 点。《左传》说伏羲是“太昊氏以龙纪”，而《帝王世纪》说 伏羲是“蛇身人首”[11]，可见蛇是龙的基本主体。再如《山海 经·南山经》云：“祷过之山……泿水出焉……其中有虎蛟， 其状鱼身而蛇尾。”郭璞注云：“蛟似蛇，四足，龙属。” 《大戴礼记》：“有羽之虫三百六十，而凤皇为之长……有鳞 之虫三百六十，而蛟龙为之长。”[12]蛟是龙类的一种，而蛟 是基本面貌是蛇。这也可见蛇与龙的关系。因而《山海经》中 的雷神，其“龙身”实际上就是“蛇身”。这是早期的雷神形 象，当然与后世附会的各种形象大不一样。但由此我们极易看