国富论读书心得_关于读国富论的心得（通用6篇）

国富论读书心得_关于读国富论的心得（通用6篇）
国富论读书心得_关于读国富论的心得篇1
1999年11月20日6时30分6秒，在朦胧的烟雾中，在千万同胞的期待中，我国的第一艘宇宙飞船终于成功发射。

中国，这个历史悠久的国家又向未来近了一步，也更向科技发展的新时代更近了一步。

20xx年后的一天，我正坐在舒服的沙发上，专心致志的看着手中的这本《国富论》，竟情不自禁地把它与祖国的复兴之路结合起来。

《国富论》是苏格兰经济学家，哲学家亚当斯密的一本专着。

这本专着共为五卷。

它从国富的源泉──劳动，说到增进劳动生产力的手段──分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分──工资，地租和利润。

书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运程做了系统的描述，它在资本主义社会的发展方面，起了重大的作用。

从《国富论》中文懂得了一个深刻的道理;自由主义对我国的经济发展也是十分重大的。

在我国的今天，脱离了计划经济也不过三十年，与英国将近三百年的自由经济意识还无法相比，东部开放的海城市还好，西部地区则明显的体现出落后，不但经济落后，思想也落后，表现命令不到绝对不作为的慵懒心态，与沿海开放区的那种创新思想大相径庭，这也是西部发展不起来的主要原因。

所以思想不自由，不主动，就会落后。

有人认为中国是一个难以创新的国家，可是少年强，国则强，少年弱，国则弱。

中国没有因为别人的评论而放弃自己的梦想，从来没有放弃过追梦。

因为它深信，只要努力，就会成功，只要不放弃自己的信仰，就会成功。

就算失败了也要再爬起来，因为我们每个人心中都有梦。

就好像每个人都可以仰望星空，心光洒在每个人的脸上照亮更加丰沛的人生，也照亮更加灿烂的中国。

国富论读书心得_关于读国富论的心得篇2
21世纪的第一个十年即将过去，中国在这十年中的变化是举世瞩
目的。

简而言之，成就显著，问题依旧。

经济发展的可持续性是中国在第二个十年中不得不面对的首要问题。

中国能够跨越资本主义走过的路吗?不能!马克思给我们指出了罪恶，却没有找到改变的方法。

事实已经证明，马克思开出的药方并不合适。

当我们寻找新的方向时，亚当·斯密会是我们的选择吗?我的回答是肯定的。

这是我重读《国富论》的第一个启示。

中国现在最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，亚当·斯密或许能带给我们一个契机。

因为他代表着一种新的思维，一种颠覆两千年中国封建传统的思维。

这就是自由主义，一种基于个人至上理念的哲学。

亚当·斯密生于苏格兰，在十八世纪的苏格兰，有一个思想传统，叫做“自然秩序”理念。

这种自然秩序是通过未预期的社会结果形成的，也就是说，市场，像语言、法律体系和许多其他现代社会制度一样，不是中央计划或集体调整的结果，而是因很不相同的原因而行事的个人行为的未预期的的社会结果。

这种思想乍看平凡无奇，细味其中蕴含的经济意义却极为深刻。

因为一旦接受这一观点，就意味着我们必须放弃让政府指导市场运行的传统观念，让自由市场机制成为指导我们进行经济活动的“看不见的手”。

也就是说，某种程度上，所谓的“看不见的手”、“自由放任”都可以说是由这一传统衍生的思想。

显然，对市场的强调将极大地释放它蕴含的力量。

中国三十年的“改革开放”印证了这一点。

但过往的成功有一个致命的缺陷，那就是忽略了市场体系的基础——自由和法治。

亚当·斯密在《国富论》中虽然从未明确提出市场与制度之间联系的理论，但作为“苏格兰传统”的继承者，我们从他的文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，如果没有相应的制度设计，市场也会变成“万恶之源”。

没有以自由和法治为基础的中国特色社会主义市场经济，正在逐渐失去它的魔力。

纵观西方自由市场的发展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展。

重读《国富论》，让我更加确定这一点。

按照亚当·斯密的逻辑来看，这两者也确是有着内在联系的。

市场鼓励个人的自由交换，并通过法律，而不是政府的强力，来保证这一交换的顺利进行。

个人的行为只受价
格、道德、法律等自然因素影响，个人的创新自此才真正得以带来人类社会的巨大发展。

市场和法律良性互动的背后，是政府权力的不断压缩，个人自由的不断彰显。

创新精神作为国家经济持续发展的动力，并非一蹴而就，而是在个人的自由得到足够的保障之后随之而来的产物。

反观中国的几千年历史，从未有过个人自由的觉醒。

即使清醒如鲁迅者，也只不过徒然的呐喊，最终沦为统治者的工具而已。

皇权专制的思想深入国人骨髓之中，中国的市场机制先天不足。

孟德斯鸠曾言，一个民族的总精神决定了这一民族国家的性格。

中国的总精神里面缺少了对个人的关注、对自由和法治的关注，却似乎只是在重复着两千年的循环。

亚当·斯密给了我们一个答案，市场的发展有可能弥补中国存在的缺陷，关键在于我们是否按照《国富论》的逻辑去谋求持续的经济发展。

中国的市场化改革失去了最初让个人自由伴随市场发展的最佳时机，改革的红利被制度的成本不断侵蚀。

庆幸的是，我们在这十年中，真正地融入了这个世界。

我相信若干年后，20xx年将会被视作中国改革的分水岭。

正是因为WTO的身份认可，让中国迎来了“黄金十年”。

经济的开放带来了文化、法律甚至思想的开放，我们的思路在改变。

社会开始关注个人的自由，法治的思想被人们不断提及，这一切来之不易。

当务之急是将市场机制的完善与个人自由的发展间的辩证关系作为下一阶段中国前进的方向。

毫无疑问，就这一思想而言，没有亚当·斯密更适合的代言人。

在中国，亚当·斯密必须成为新的“马克思”。

只有作为一种信仰，被普通人用行动去践行，才能解决中国当前的改革困境。

没有个人的自由，就没有市场的真正发展，也就不可能推动法治的实现，社会的进步也无从谈起。

中国输不起这场没有硝烟的战争，所以没有时间去选择。

基于自由和法治为基础的市场，让十九世纪属于了英国，二十世纪属于了美国。

如果中国人能读懂了《国富论》，我相信二十一世纪真的会属于中国。

“的确，通常他既不打算促进公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益……在此种情况之下，与在其他许多情况之下一样，有一只看不见的手在引导他去尽力达到一个他并不想要达到的目
的。

而并非出于本意的目的也不一定就对社会有害。

他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。

”
《国富论》中我最偏爱第四篇第二章。

这一章的题目是《论限制从外国输入国内能生产的货物》。

在我看来，它可以说是此书最精华的部分。

每一次的阅读我都从这里开始。

以上引用的就是其中最著名的段落，“看不见的手”理论自此进入世人视野，被无数次的顶礼膜拜。

我现在要做的是重新对其进行解读，阐明它对于当下的中国意味着什么。

这是我重读《国富论》的第二个启示。

“看不见的手” 讲的其实是一个很简单的道理。

由于信息的不完全和不对称，我们需要有一种机制来引导我们的经济交换。

价格作为一种信号，可以有效地调节经济活动。

自由竞争市场则是能最大限度发挥价格信号调节功能的机制。

所以亚当·斯密告诉我们，政府什么都不要做，只要维护好市场的运转就可以了。

剩下的事情交给市场来，个体分散的竞争可以在价格信号的引导下，使得社会的福利最大化。

对于这一个看似很不合理的结论，亚当·斯密并未作出严密的逻辑论证，这是他的弱项。

但这无损于他对人类的巨大贡献。

后世两百余年的经济财富的巨大增长，市场机制的优越性，政府在经济事务中的退出这些事实让《国富论》的预言成真。

也让亚当·斯密站到了经济学之巅。

而经济学经过两个多世纪的发展，也对亚当·斯密那只“看不见的手”作出了极其严密的数学论证，这里不予赘述。

既然市场机制如此完美，是不是政府在经济事务中一无是处呢?换句话说，“鼓吹”自由放任的亚当·斯密如何看待政府的存在。

我在《国富论》的第四篇第九章读到这样的字句：
按照自然自由的制度，君主只有三个应尽的义务。

第一，保护社会，使不受其他独立社会的侵犯。

第二，尽可能保护社会上各个人，使不受社会上任何其他人的侵害或压迫，这就是说，要设立严正的司法机关。

第三，建设并维持某些公共事业及某些公共设施。

在我看来，这里面蕴含着极其深刻的真理。

它告诉我们，在存在着政府过多干预的时代(彼时的英国，此时的中国)，什么样的政府才是
我们需要的。

传统的中国，政府极度压缩了市场的空间，市场从未主导过经济的发展，个人的自由就更是天方夜谭。

直到最近的三十年，我们才真正开始尝试着让市场来说话。

中国人民摸着石头过河，一不小心摸到了看不见的手，它拉着我们完成了初始的劳动分工和产业形成，带着我们走出了制造业拉动的中国崛起之路。

然而，缺乏内在基础的市场机制是难以持久的。

市场化才刚刚累积到一些实质性的成果，一场金融海啸，就让中国重新走上了国有化的不归路，一不小心，粉身碎骨。

我们其实还没有学会走路，现在就想跑得比人家还快。

诚然，现在的时代不同于亚当·斯密的时代，政府应该起到更大的作用。

但这不能成为我们脱离实际经济发展规律的理由。

客观上讲，中国连真正的市场经济都算不上。

政府在我们这里，从未退出过市场，让价格完全独立地引导个人的经济事务。

也就是说，“看不见的手”后面始终都有一只“看得见的手”。

现在，这只罪恶之手竟然光明正大地站出来，妄图扼杀“看不见的手”。

所以面对畸形增长的20xx，我无言以对。

那些空谈国家与市场并重的善良的人们，似乎忘记了我们还是一个高度集权的政治体制，市场机制并不是不需要维护的，它其实很脆弱，需要我们努力去争取，才可以得到。

我们的市场机制刚刚起步，进一步扩大市场化的范围才是当下中国的最优选择。

很多人却叫嚣着市场化过头，把制度转型的成本全部嫁祸给市场，这难道不是历史的倒退?!我倒是很想多买几本《国富论》，免费送给他们，好好读一读。

最近很多的思考集中在了中国的制造业。

在某种意义上，制造业是继农业之后，推动中国三十年持续发展的最大动力。

如果按照主流的观点，将这次金融危机看作中国改革的拐点的话，在我看来，制造业依然是中国解决当前困境的唯一出路，这部分的潜力尚未被充分挖掘。

重读《国富论》，坚定了我的这一看法。

这是本次阅读所得第三点启示。

学过西方经济学的人都知道，学习国际贸易理论，我们是从亚当·斯密的绝对成本优势概念开始的。

而在《国富论》的第四篇中，他关于自由贸易的一系列讨论，就是对这一概念的准确阐释。

个人认为，这是他书中最富逻辑的部分，也是他对于微观的经济分析所做的最大
贡献。

绝对成本优势概念的主要涵义，简而言之，即在国际贸易分工中，一国的资源禀赋决定了该国的经济结构。

按照这一逻辑，中国最大的资源禀赋是什么?毫无疑问，廉价劳动力!显然，中国要发展的就是能够充分利用这一禀赋优势的行业。

哪个行业最能有效吸收廉价劳动力?毫无疑问，制造业!只有通过制造业，我们才能充分利用这一资源禀赋。

如此简单的逻辑，却被大多数国人所忽略。

当产业转型成为热门话题时，我们很少反思有没有走得太快。

金融危机迷惑着我们的视线，繁荣的中国经济阻挠了我们清醒的思考。

重新认识到资源禀赋的决定性意义，才能找准经济发展的方向。

当然，关于究竟是内需，还是出口，对中国的经济增长更有意义，属于另一个问题，在这里就不作讨论。

毕竟我只是想说清楚，亚当·斯密在《国富论》中究竟告诉了我们什么。

国富论读书心得_关于读国富论的心得篇3
财富从何处来，又根据什么在人群中自发分配?为了弄懂这个问题，我怀着崇敬的心情我拜度读了被喻为西方经济学的“圣经”《国富论》。

《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书出版于1776年，标志着经济学作为一个独立学科的诞生。

亚当斯密着眼于他所观察到的尚未出现的工业革命的世界经济。

首次系统分析了国民财富产生分配于持续运转的内在规律。

他认为人类利己的动机就像一只看不见的手，在暗中推动一切经济行为，同时强调政府应尽可能少地干预，并给予贸易自由的发展。

《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。

虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。

全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。

在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。

不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。

在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。

《国富论》的编者马克斯?勒纳评论说："这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇在《国富论》中，亚当，详细的论述了分工的重要性。

不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。

斯密很详细的论述了分工的重要性。

不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。

怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。

这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。

他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。

他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。

他正是为反对这种利益集团而写作的。

结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。

"
斯密在《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。

这个问题的答案见第五编，他列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。

这四个阶段是：猎人的最初"野蛮"阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园"耕作"的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。

每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。

例如，在猎人阶段中"没有任何财产……因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政"。

随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括"可怕的"军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。

斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。

他说，"文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。

"最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有
新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。

这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。

这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变，这和马克思主义的历史观有明显的相似之处。

可是也有一个重大的差别：马克思主义体系中的最后动力是阶级斗争，而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是"人性"，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。

我认为这本书比较受重视的还有劳动价值，在这里作者基本阐明了资本家和工人自己的劳动关系就是吸收工人身体里面的体力，当工人自己的创造的价值和他们的劳动所得持平或者低于自己所创造的价值的时候，资本家肯定会裁员，作者把这种劳动关系理解成衡量一切商品的尺度，这也最贴切不过了。

总之作为一名财经大学的学生，《国富论》是必读物。

通过这本书使我认识了资本主义市场中存在的优点与缺点，为今后了解社会主义市场经济奠定了基础，为更好的建设社会主义提供了条件。

国富论读书心得_关于读国富论的心得篇4
在一个美妙的午后，笔者有幸浏览到现代经济学之开山之作——《国富论》，笔者便怀着几分激动与崇敬之情开始了这一次的神游之旅。

需要在那里在那里说明的是，富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学需要在那里说明的是，《国科的诞生，亚当斯密也因此声名显赫，被誉为“知识渊博的苏格兰才子”亚当·也因此声名显赫，被誉为科的诞生，亚当·斯密也因此声名显赫，被誉为“知识渊博的苏格兰才子”。

《国富论》共分五卷。

它从国富的源泉——劳动，说到增加劳动生产力的手《国富论》共分五卷。

它从国富的源泉——劳动，说到增加劳动生产力的手——分工。

因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介——货币。

再由货币解分工。

因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介——段——分工。

因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介——货币。

再由货币解析商品价格及商品价值，以及价格的构成成分——工资、地租和利润。

进而联系析商品价格及商品价值，以及价
格的构成成分——工资、地租和利润。

进而联系整个政治经济体系，阐述其内在联系。

整个政治经济体系，阐述其内在联系。

《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正因《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正正因如此，它有许多发人深思之处。

而笔者对于《国富论》中“分工”观点尤为感为如此，它有许多发人深思之处。

而笔者对于《国富论》中“分工”的观点尤为感兴趣。

因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。

兴趣。

因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。

“劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和”这是亚当·斯密在第一章的开头语。

为了
使读者决定力，似乎都是分工的结果。

这是亚当·斯密在第一章的开头语。

为了使读者亚当更加明白分工在社会生产力的进步上所发挥的巨大作用，亚当斯密进而举了扣亚当·更加明白分工在社会生产力的进步上所发挥的巨大作用，亚当·斯密进而举了扣针制造业的例子来加以说明。

由此，咱们也知道正因有了分工，同数量的劳动者就能完成比过去多得多的工作量。

其原因有三点：第一点就能完成比过去多得多的工作量。

其原因有三点：第一点，劳动者的技巧因专业工作量。

其分工而日渐进步。

劳动者熟练程度的增进，势必增加他所能完成的工作量。

第二点，由一种工作转到另一种工作，通常需要损失不少时刻。

有了分工，就能够免除这种损失。

第三点除这种损失。

第三点，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。

从分工开始，亚当斯密接下来谈到分工的缘由：人类的物与物交换。

正因亚当·从分工开始，亚当·斯密接下来谈到分工的缘由：人类的物与物交换。

正因人类有物与物交换的意愿、需求，继而产生劳动分工。

劳动分工又引起更大范围的物与物交换。

在那里亚当斯密谈到亚当·谈到“的物与物交换。

在那里亚当·斯密谈到“例如，在狩猎或游牧民族中，有个善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩与他人交换家禽或兽肉。

结果，他发觉，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩与他人交换家禽或兽肉。

结果，他发觉，与其亲自到野
外捕猎，倒不如与猎人交换。

正因交换所得却比较多。

为他自身的利益打算，他只好以制造弓弩为业。

于是，他便成为一种武器制造者。

另有一个人，因长于建造小茅房或移动房屋的框架和屋顶，往往被人请去造屋，得家禽兽肉为酬。

于是，他发觉，完全献身于这一工作对自我有利，因而就成为一个房屋建筑者。

同样，第三个人成为铁匠或铜匠，第四个人成为硝皮者或制革者。

这样一来，人人都必须能够把自我消费不了的自我的劳动生产物的剩余部分，拿来换得自我所需要的别人的劳动生产物的剩余部分。

得自我所需要的别人的劳动生产物的剩余部分。

这就鼓励大家各自委身于一种特定业务，使他们在各自的业务上磨练和发挥各自的天赋资质或才能。

”
经典的可贵之处在于你每读一遍都会有新的收获。

亚当·斯密的《国富论》无疑就是这样的经典。

对于经典著作，我总习惯于带着批判和疑问去阅读和思考。

这使得我的阅读之路充满了荆棘，也充满了乐趣。

这次的阅读，我把切入点选在了“斯密之于当代中国的意义”。

带着这个疑问，我再次回到《国富论》寻找答案。

国富论读书心得_关于读国富论的心得篇5
亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。

但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。

《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。

亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。

《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。

这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。

这四个阶段是：猎人的最初"野蛮"阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园"耕作"的第三阶段，商业上。