中国传统文化之师道

中国传统文化之师道
何谓“道”？古代先贤对“道”有不同的解释。

《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”显然道是自然、万物的本原。

《韩非子·解老》解释为：“道者，万物之所然也，万理之所稽（jī,查考）也。

”道是万物之所以生的总原理，是宇宙、自然、人生之理、之法则、之规律。

“师”，泛指老师、教师。

唐代韩愈《师说》指出：“师者，所以传道授业解惑也。

”教师是人类思想和精神的传递者。

传播知识、教书育人是一门伟大的艺术。

因此，一个伟大的教师就是一个伟大的艺术家。

我国自古以来就有尊师重道的优良传统。

“师”与“道”密切结合。

“道之所存，师之所存。

”这是阐述作为教师的基本标准，指的是一个教师如果没有一定的“道”，那就不成其为教师。

“道”是“师”存在的基础和前提条件，“师”与“道”不可分离。

所谓师道,有广义狭义之分。

广义的师道是指兴办教育的理念和规律。

包括教育的目的、作用、意义,教育的内容、原则、方法等。

狭义的师道则是指做老师的原理和规律。

包括怎么当老师,怎么开展教学，怎样进行德育，怎样为人师表等。

一、师道宗师——孔子
孔子（公元前551年～公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。

他是儒家创始人，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，是中国人最崇拜的圣人。

他被中国封建统治者封为“大成至圣先师”、“万世师表”，被近代国际社会公推为世界历史文化名人。

孔子还是中国师道理论的创始人，也是践行中国师道的楷模。

他
是当然的师道宗师。

几千年来，为了纪念他，宣传他，传播他的学说，弘扬他的道德和精神，从京城到各地，建造了许多孔子庙。

这些孔子庙简称孔庙，又称文圣庙（与之相对应的是武圣庙即关羽庙），简称文庙。

少年儿童入校读书，第一件事是拜孔子像。

学校里每有大型活动，第一项礼仪是集体给孔子像鞠躬。

每年孔子诞辰日（阴历八月二十七），全国各地都要开展各种形式的纪念活动。

孔子的名字，在中国，在世界华人圈子里，可谓妇孺皆知。

孔子及孔子思想，对于中国人来讲，就象布帛菽粟那样，须臾不可离开。

据史籍记载，孔子的祖先是春秋时期宋国的贵族。

宋国贵族是商代子姓王族的后裔，其早期先公微子启即是商王帝乙的长子，纣的庶兄，曾为纣之卿士。

周武王伐纣克殷时，曾封纣子武庚于朝歌，使“续殷祀”。

后来武庚叛乱被杀，微子启由于受到周朝当权者的信任，被封为上公，代武庚“奉殷祀”，且“国于宋”，于是便成为宋国第一代国君。

孔子先公木金父为避宋国内乱，由宋迁鲁，定居于陬，四传至孔子之父叔梁纥，五世皆为鲁大夫。

叔梁纥为陬邑大夫，向以有勇力闻名于诸侯。

叔梁纥先娶鲁之施氏，生九女而无男；后来休施氏，与妾生一男，取名孟皮。

孟，妾生之长子；皮，同跛，即“病足”，仍“不任继嗣”。

晚年，叔梁纥又向颜氏求婚。

《家语》记载：“颜氏有三女，其小曰征在。

颜氏（谓）三女曰：‘陬大夫虽父视为（卿）士，然其先圣王之裔也。

今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。

虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻？’二女莫对，徵在进曰：‘从父所制，
将何问焉？’父曰：‘即尔能矣。

’遂以妻之。

”
由于叔梁纥与颜征在年龄相差悬殊，一个70岁，一个17岁，故司马迁在《史记》中记载：“纥与颜氏女野合而生孔子。

”
孔子三岁时，叔梁纥去世。

少年孔子“贫且贱”。

二十岁的颜征在为回避复杂的家庭矛盾，带着孔子离开夫家，迁居鲁国都城的阙里。

这里是鲁国政治、经济、文化中心，典籍丰富，名师众多，有利于孔子的健康成长。

颜征在一心教育儿子尽快成才，倍受艰辛，耗尽心血，于三十五岁时便离开了人间。

是年孔子十七岁。

孔子不负母望，小时候特别崇拜周公，特别喜欢周礼。

他“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”（《论语·为政篇》）
孔子二十岁（公元前532年，周景王十三年，鲁昭公十年）时，任委吏（管仓库的小吏）。

二十一岁（公元前531年，周景王十四年，鲁昭公十一年），改做乘田（管理牛羊畜牧的小吏）。

二十三岁（公元前529年，周景王十六年，鲁昭公十三年）时，始教于阙里，开始收徒讲学。

三十五岁（公元前517年，周敬王三年，鲁昭公二十五年），孔子因鲁乱适齐。

三十七岁（公元前515年，周敬王五年，鲁昭公二十七年），孔子自齐返鲁。

四十二岁（公元前510年，周敬王十年，鲁定公元年），这时期，大夫季孙氏凌驾于国君之上，他的家臣掌握鲁国实权。

孔子不满鲁国现状，不愿出仕为官，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，以教弟子。

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。

”体现了他“无道则隐”的主张。

五十一岁（公元前501年，周敬王十九年，鲁定公九年），孔子任中都（今山东汶上县）宰，治理一年，卓有政绩，四方则之。

五十二岁（公元前500年，周敬王二十年，鲁定公十年），是年夏，齐与鲁媾和，鲁定公与齐景公会于夹谷（今山东莱芜）。

孔子为定公相礼，取得了外交上的重大胜利。

齐君敬惧，遂定盟约，并将侵占的土地归还鲁国（《谷梁传·定公十年》）。

五十三岁（公元前499年，周敬王二十一年，鲁定公十一年），孔子任鲁国大司寇，摄相事。

上任第七天，就杀了“五恶”俱全的少正卯。

据《吕氏春秋·乐成》记载，开始尚疑其才，既而政化盛行，国人诵之。

五十五岁（公元前497年，周敬王二十三年，鲁定公十三年），孔子去鲁适卫，开始周游列国。

六十八岁（公元前484年，周敬王三十六年，鲁哀公十一年），孔子归鲁。

七十三岁（公元前479年，周敬王四十一年，鲁哀公十六年），夏历二月十一日，逝世。

孔子在政坛上两进两出。

第一次，孔子42岁时，因看不惯鲁国执政季孙氏的霸道作风而退出。

第二次，55岁时，因看不惯鲁定公的腐
化作风而退出。

当时齐国赠送80名美女给鲁定公。

鲁定公遂沉缅女色，而不理朝政。

孔子在政坛的两进两出，及其周游列国十三年的不凡经历，积累了丰富的政治经验，开发了他的政治智慧，造就了他的政治理论。

孔子的教育生涯长达近50年。

据汉代刘向《新序》载：“孔子年二十三岁，始教于阙里，颜路、曾点（曾参之父）、琴张之徒，往受学焉。

”是孔子第一次收徒设教。

后来，孔子在其门下汇聚了庞大的弟子徒众，形成了最早的儒家学派。

孔子的教育活动大致分为三个阶段：第一阶段，自开始办学到去齐国求仕之前。

此时，门徒不多，但办学很有成效。

第二阶段，自37岁从齐国返回鲁国，到55岁周游列国之前，共计18年时间（其中4年多时间在做官），是孔子教育事业大发展的阶段。

来自鲁、齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学弟子越来越多，孔子的威望已经树立起来。

第三阶段，自68岁周游列国结束回到鲁国，到他73岁去世，共5年时间。

他把精力主要集中到办学与整理古代文献典籍上。

这一时期培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。

孔子在中华文明的进步史上，至少有五大贡献。

（一）文献学上的贡献。

我国传世的第一部文学作品《诗经》，是由孔子整理成书的。

《史记·孔子世家》记载，古时有诗3000余篇，孔子选取其“可施于礼义”的305篇，按风、雅、颂分类，形成《诗经》文本，并作了解说。

《论语》中对《诗经》有很多记载，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，“不学诗，无以言”等。

《尚书》又称《书》、《书经》，中国古代最早的历史文献。

相传为孔子编定。

（二）史学上的贡献。

孔子是我国第一部编年体历史著作《春秋》
的作者。

全书仅1.6万余字，却记载了上起鲁隐公元年下至鲁哀公十四年共242年的鲁国历史。

孔子修《春秋》，是出于拨乱反正的政治目的。

《孟子·滕文公下》说：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。

《史记·太史公自序》称，《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣”。

孔子修《春秋》，确立了许多书写历史的原则和凡例，最著名的是所谓“春秋笔法”，即：用简约的文字表达复杂的微言大义，褒善贬恶，“一字之褒，如同华衮之荣；一字之贬，无异斧钺之诛”。

孔子修《春秋》，通过把历史的原始记录改写成历史著作，创立了真正意义上的中国史学。

应该说，不是司马迁而是孔子，才是中国史学之父。

因孔子作《春秋》，“春秋”二字便成了历史的代名词。

（三）哲学上的贡献。

《易》是大道之源，也是中国哲学之源。

《汉书·艺文志》记《易》之由来，“人更三圣，世历三古”，认为在《易》之早期发展史上，有三个至关重要的阶段：伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段，孔子作《易传》是第三阶段。

《史记·孔子世家》记“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝。

”孔子好《易》，是“观其德义”。

孔子以其非凡的慧觉注意到《易》的“德义”层面，发现了蕴含于《易》之中的丰富哲理，于是作《易传》十篇予以系统阐发。

可以说，孔子是改造《易》，使《易》转向哲学，从而引发了易学革命的第一人。

（四）政治上的贡献。

孔子从“仁者爱人”出发，坚持以人为本，实行仁政德治，将社会公正、秩序、诚信和人民的福祉摆在第一位。

提出为政要从自身做起，“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》）。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）。

孔子主张为政以德，认为“道之以德，齐之以礼”的德治优于“道之以政，齐之以刑”的法治。

他的政治理想，一是实现“天下为公”的“大同”社会，一是实现“天下有道”的“小康”社会。

这是孔子为中国人设定的两个理想社会的目标。

（五）教育上的贡献。

孔子创办民营学校，是打破奴隶主阶级对教育资源垄断的第一人。

孔子高举“有教无类”的旗帜，冲破了教育上的分配不公，是教育面向平民的第一人。

孔子先后培养了“弟子三千，贤人七十二”，是中国模范教师第一人。

孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，被尊为“万世师表”。

孔子在教学活动中，选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材；传授礼、乐、射、御、书、数等六种技艺；将弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教育。

孔子在其丰富的教学实践基础上，提出了一套完整的教育理论。

二、古圣先贤论师道
（一）孔子及《论语》论师道
孔子的教育理论和教学方法，被奉为圭臬（guīniè古代测日影、正四时和测度土地的仪器，比喻标准、准则和法度），指导了两千多年的中国传统教育，而且今天看来，仍然有许多内容与现代教育理念相吻合，闪烁着科学和智慧的光芒。

1、教育目标是培养君子仁人。

孔子认为，通过兴办教育可以对国家和个人，产生巨大的影响作用。

《论语·子路》记载：“子适卫，冉由仆。

子曰：‘庶矣哉！’冉由曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。

曰：‘即富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。

”孔子特别重视学生思想品格和伦理道德教育，并将其放在首要地位。

《论语》多次提到要致力于培养“士”、“君子”、“成人”。

孔子十分重视德育，智仁勇并举，而以仁为中心。

他的教学内容相当多的是以道德教育为统领。

《论语·述而》载：“子以四教：文、行、忠、信。

”其中与操行、道德、礼义有关的内容占很大一部分。

他又说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”“艺”指礼、乐、射、御、书、数六种技能。

关于这一点，《论语·学而》篇中讲得就更明确了：“弟子入则
孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

”意思是说，弟子在家里要孝顺父母，在外要敬重兄长，说话要谨慎、诚实，广泛地友爱大众，亲近仁德之人。

做到这些之后，有多余的力量，再来学习文化知识。

这就是我们今天素质教育所提倡的“育才先育人，育人先育德，育德先育魂”的渊源。

2、教育对象是“有教无类”。

孔子在《论语·述而》中指出：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。

就是说，无论贫富、贵贱、智愚，只要带一束“干肉”作为“学费”，有志于学，都可以收为弟子，施以教诲。

这是一个非常大胆的教育革新。

它冲破了此前学在官府、只有少数富家子弟和官宦阔少才享有受教育权利的樊篱，以实际行动打破了“礼不下庶人”的等级制度，倡导平民教育。

孔门弟子人数众多，成分复杂。

既有鲁国权贵之子孟懿子，又有“贫且贱”的颜渊、仲弓；既有“家累千金，结驷连骑”的子贡，又有曾为罪犯的公冶长。

孔子收子路为徒还有一段故事：有一天孔子走在曲阜街头，看到一个年轻人，头插公鸡毛，身披野猪皮，带把剑，像个不良少年的样子，那就是子路。

孔子问他，你怎么不来跟我学习呢？子路说，何必学习呢？南山有竹，资质非常好，砍下来当箭可以射穿犀牛皮。

子路认为自己就是南山的竹子，天生资质很好。

孔子对他说，那么你把南山的竹子前面削尖，装上箭头，后面插上羽毛，不是可以射得更深吗？子路立刻懂了，他说就算我资质好，稍微加上后天的磨练，可以有更杰出的表现。

就立刻拜孔子为师。

孔子这种不分华夷，无论贵贱，广收学徒的做法，满足了社会的需求，顺应了历史的潮流。

这也显示了一个伟大教育家的宽广胸怀。

3、教学原则是因材施教。

“因材施教”是宋代朱熹对孔子教学经验的经典概括。

《论语·雍也》说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”对中等以上才智的学生，可以给他讲授比较高
深的学问。

对中等以下才智的学生，则不宜讲授高深的学问。

孔子非常注意观察学生，对所有学生可谓了如指掌，他曾说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也唁”，“由也果，赐也达，求也艺”。

学生同样问孝、问仁、问政，他的回答往往因人而异，繁简不同。

在子路与冉由探讨“闻斯行诸？”同样问题时，他的回答竟然迥然不同，他的解释是，“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。

子路好勇斗狠，孔子就避其锋芒，谆谆诱导，以礼相待，宽大为怀。

使子路幡然悔悟。

由此可知，学生千差万别，教师就应该胸中有数，既不能拾优弃劣，又不能良莠不分，最好是各有所得，统筹兼顾。

4、教学方法是“循循然善诱人”。

“循循然善诱人”就是“启发式”教学，是孔子首创。

《论语·述而》说“不愤不启，不悱不发”，即学生必须要有疑问，然后老师才加以引导。

不到他努力想懂而懂不了，我不去引导；不到他努力想说而说不出，我不去引发。

“举一隅不以三隅反，则不复也。

”即，告诉他一个角落如此，他不能随之联想到另外三个角落如此，我就不再多说了。

此外，孔子还讲究由浅入深，由易到难，以己推人，取譬喻义，学思并重，由博返约等多种诱导方式启发学生，培养学生的抽象思维能力和逻辑推理能力。

孔子还要求弟子学思结合，举一反三，学而时习之，温故而知新，并且要做到学以致用。

要采取实事求是的学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”。

5、教育目的是“学而优则仕”。

孔子曾提出“为政在人”、“举贤才”的主张。

子夏用“仕而优则学，学而优则仕”，对孔子的教育目的加以概括。

尽管对这句话的解释分歧不小，但将学习与做官紧密联系起来，则是毋庸置疑的。

做官的人应该是受过教育的人，学习成绩优异的人应该被授予一定的官职。

教育就是要培养治国安邦的贤能之士。

孔子认为，子路果敢大胆，子贡通达事理，冉求多才多艺，从政都不会有什么问题。

《论语·公冶长》说：“由也，千乘之国，可使治其赋也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，“赤
也，束带立于朝，可使与宾客言也”。

公冶长可以让他到一个拥有一千辆兵车的国家管理军费，冉求可以让他到一个有千户居民、百辆兵车的地区做地方官，公西赤可让在朝廷上办理外交事务，接待来访宾客。

（二）孟子及《孟子》论师道
孟子的教育思想在中国教育史上占有重要地位。

他一生以学习孔子为志愿。

在稷下学宫的讲坛上，孟子是代表儒家学派进行辩论和讲学的大师。

孟子热爱教育，尊重教师，乐于为师，对学生的态度是“往者不追，来者不拒。

”(《孟子·尽心下》)他把收徒讲学、传授知识，看成人生的乐趣之一。

他说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

”（《孟子·尽心上》）这是第一次提出把培养天下优秀人才当作人生的乐事，也是中国教育史上第一次把“教”与“育”二字联用。

孟子门下授业弟子众多, 最著名的有万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。

孟子作为教育大师，曾显赫一时。

他带领学生们周游列国时的规模、气派以及受到的礼遇远远超出了当年的孔子，经常是“后车数十乘，从者数百人”。

孟子继承并发展了孔子的教育思想，对后世产生了巨大影响。

1、朴素的教育兴国理念。

孟子最早认识到教育对于强国富民的重要意义。

《孟子·离娄上》指出：“善政不如善教之得民也。

善政，民畏之；善教，民爱之。

善政得民财，善教得民心。

”他认为好的政治既不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而恰恰是教育。

孟子认为统治阶级“得天下”之道在于得民心，而得民心之道，用一般政治的手段不如用教育手段有效。

孟子认为，在解决了老百姓的吃饭穿衣问题后，就要兴办学校，普及教育，主张“设为庠序（xiángxù
古地方学校，夏称校，殷称庠，周称序）学校以教之”，以“明人伦”。

他在《孟子·告子上》中说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。

”因此他虽然相信性善，但也很重视后天环境对人性情的改变，所以提倡发展教育，使弟子明白人伦孝悌之道。

通过教育讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，提高民众的仁义道德水平与智慧能力，形成良好的社会习俗，天下也就“归仁”了。

2、启发思维的教学原则。

启发思维，指在教育中抓住最佳时机，深入细致地做好教育工作。

它来源于孔子“循循善诱”的思想。

孟子对此方法作了进一步的发挥。

《孟子·尽心下》提出：“尽信书，则不如无书。

”提倡学生大胆质疑、设问，然后诱导释惑，把孔子所重视的“阙疑”精神向前推进了一步。

我们当然不应该提倡怀疑一切，但“疑”与“思”有一定的联系，不疑则不思，提倡多问几个为什么就是“思”，是启发思维的起点。

在启发思维的过程中，孟子重视思维的灵活性。

《孟子·离娄下》提出：“非礼之礼，非义之义，大人勿为。

”他认为，礼义如果离开它的精神实质，只有表面的形式，那就不应当遵守。

在教育过程中，必须启发学生的主动性、自觉性与积极性，循循善诱，引导前进。

3、磨练意志的教学思想。

历代学者主张锻炼意志，以利于人们建功立业。

《孟子·告子上》指出：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

人恒过，然后能改，困于心，衡于虑而后作。

”这样，才会增加能耐，提高本领，承担大任，有所作为。

孟子还勉人积极进取、舍生取义，与孔子勉励人们持以恒心、杀身成仁的思想如出一辙。

人的意志正是在勤奋学习，刻苦工作，敢于吃苦，勇于牺牲的过程中得到锻炼的。

4、循序渐进的教学方法。

循序渐进，首先要专心有恒。

孟子反对那种三心二意和心不在焉的学习态度。

他认为，是否专心，对学习的好坏关系极大。

不仅要专心，还要坚持不懈，不能一曝十寒。

“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

”（《孟子·告子上》）他曾例举“掘井”作譬喻说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

”意思是说，做一件事譬如掘井，掘了六七丈深还没掘到地下水，依然是一口废井。

人而无恒，半途而废，犹为弃井也。

这是处事的一般道理，同样适用于教育。

它既指教导者教导之恒，也指学子求学之恒，师生都能够做到持之以恒，才能使教育不至于半途而废，劳而无功。

教育是一个持之以恒的艰苦过程。

《孟子·告子上》讲过一个家喻户晓的典故：“弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。

一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？曰：非然也。

”如果请弈秋这样的围棋高手教两个学生走棋，一个专心致志，另一个胡思乱想，以为有一只天鹅快要飞来，想着去拿弓箭来射它。

其结果，后者的学习一定不如前者，这决不是由于他们智力的差异，而是由于他们专心与不专心的关系。

对教育来说，学习上的差异决定于人对学习的专心与否，而不是决定于人的天资高低。

（三）荀子及《荀子》论师道
荀子是稷下学宫儒家的一位大师。

他一生的大部分时间是在稷下学宫度过的。

他受学于稷下，成长于稷下，成熟于稷下，并最终成为稷下学宫中最负盛名的领袖人物。

他立足于儒道，汇通百家之学，成为集百家之大成的思想家、教育家。

《史记·孟子旬卿列传》记载：“齐襄王时，而荀卿最为老师。

齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。

”荀子早年在齐国的稷下学宫主要从事游学活动。

后来游历于齐、秦、赵、楚等国。

他曾经三次担任稷下学宫“祭酒”之职。

李斯、韩非子都是他的学生。

后来荀子逐渐发展成主持学宫各项事务和活动的
领导者，可见，他当时在教育方面的名望之高。

荀子的教育理论基础是性恶论。

他从这个观点出发,认为人之所以能尊尚道德,作出好事,就是由于加强对他们教育的结果,使他们变恶为善。

他在长期的教育实践活动中不仅积累了丰富的经验,而且融合诸家思想形成自己独特的师道观，在中国古代教育史上占有极为重要的地位。

1、学、思、行结合的思想。

荀子《劝学》指出：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。

强调在善学、博学的基础上进行深入思考的重要性和必要性。

学是思的基础，思是学的深入。

荀子认为思是学与行之间的关键，学不思则不明。

因此，他认为理想的“大儒”不止是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力，就是“知礼”，思考就是要以礼作为准绳来判断知识的曲直是非，反对不求本义的杂乱识记。

荀子认为“行”既是学习的方法，也是学习的目的。

“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。

”“行”，才是学习知识的真正目的。

总之，学、思、行相结合，构成整个学习的完整过程，缺一不可。

这也就是荀子所言的“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。

”
2、持之以恒的思想。

《荀子·劝学》开宗明义强调：“学不可以已。

”就是说，学习知识来不得丝毫间断或停止。

这是荀子在总结学习经验中提出的科学论断。

在指导学生学习时，就要积微见著，积善成德，教导学生持之以恒。

荀子说：“不积跬步,无以至千里。

不积小流,无以成江海。

骐骥（qíjì千里马）一跃,不能十步。

驽马十驾,功在不舍。

锲而舍之,朽木不折。

锲而不舍,金石可镂。

”这些言论至今被视为关于学习的至理名言。

坚持是必要的,但要目标明确,方向对头,而不能见异思迁。

如果用心不专一,学习也不会有所收获。

荀子的学习观，对今天的教育教学仍然有很好的借鉴意义。