《德国古典时期文论》PPT课件

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4.天才论
“美的艺术必然要看做出自天才的艺术。 ”
“天才是天生的心灵禀赋，通过它自然给 艺术制定法规。”
“天才就是：一个主体在他的认识诸机能
的自由运用里表现着他的天赋才能的典范式
的独创性。”
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天才的特征
1）独创性 “天才是和摹仿的精神完全对立的。” “每个人直接受之于天，因而人亡技绝。
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1.从质的角度看 ——美的无功利性
美感与快感的区别：美感在乎事物的形式，快感源 于事物的内容。
审美判断不是一种理智的判断，而是一种情感的判 断。人从审美判断中所得到的不是一种知识而是一 种感觉。
定义：“审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭 快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进 行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的。”
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2.美的艺术的特征
1）具有形式上的合目的性 2）具有无目的的合目的性 3）具有无利害的自由愉快性 4）具有无概念的普遍性
“自然显得美，如果它同时像似艺术；而艺 术只能被称为美的，如果我们意识到它是艺术 而它又对我们表现为自然。”
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3.审美意象论
“我所说的灌注生气的原则，无非是显现审 美意象的能力。至于审美意象，我所指的是由 想象力所形成的一种形象显现。在这种想象的 显现里面，可以使人想起许多思想，然而，又 没有任何明确的思想或概念，与之完全相适应 。因此，语言就永远找不到恰当的词来表达它 ，使之变得完全明白易懂。这就很清楚了，审 美意象是和理性观念相对称的。与之相反的是 概念，直觉（也就是想象力的形象显现）是无 法与之相适应的。”
——恩格斯《德国状况》
源自文库
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1）对法国大革命进行深刻的哲学思考 （“法国革命的德国理论”）；
2）欧洲社会生产力和自然科学迅速发展， 为德国古典哲学的发展提供了新的丰富营养；
3）英、法哲学为德国古典哲学提供了思想 材料和新的课题；（英国经验主义哲学与大
陆理性主义哲学的整合）
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1）极端重视对审美和文学艺术的研究；
B.就主观心理反应来说，美感是单纯的快感， 崇高却是由痛感转化成快感；
C.“最重要的分别”，美在客体的形式，而崇 高只能在主体的心灵中找到。
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2.崇高的本质：崇高是人的崇高， 是人的理性的崇高。
崇高感的形成：对象远远超出了人的理解 力和想象力，于是人召唤从内心深处的理性力 量，把自己的精神和情感提升到无限的理性理 念的世界，使我们感到我们可以把握和战胜似 乎无法把握和战胜的世界，因此得到了精神上 和道德上的胜利的愉快。
” 2）典范性 3）自然性 4）仅限于美的艺术，其他领域无天才。
天才的心灵能力构精成选PPT：想象力和悟性
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小结1：康德的贡献
1、第一次把美从认识、道德混在一起的 状态中剥离出来，使人对美的本质有了新的
结论：人的意志行为应该服从先验的存在于每个人 心中的道德律令。
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联结现象界与本体界、人的知性与 理性的是什么？——反思判断力
《判断力批判》
研究对象：情——人的反思判断力——人的理 想、愿望、意志必须在现象世界才能实现，两者 的结合点是人的反思判断力。
内容构成：1.审美判断力批判（美的分析、崇高 的分析）；2.目的论判断力批判
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1）人道主义意识强烈； 2）以综合英国经验主义和大陆理性主义的美 学和文论为目标； 3）有浪漫主义逐渐走向古典现实主义； 4）德国古典时期的文论，从康德到黑格尔形 成了一个合乎逻辑的发展过程。（康德、歌德、 席勒、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈）
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德国古典美学继承了文艺复兴和启蒙主 义的优秀成果，总结了西方自古希腊以来两 千多年的美学和文艺理论，使近代资产阶级 反对封建主义美学和文艺理论的斗争，达到 一个新的历史高度，创造了对西方乃至对全 人类都有重要影响的美学和文艺理论。
审美判断的必然性：“一切人对一个用范例 来显示出一种不能明确说出的普遍规律的判断 ，都要表示同意的那种必然性。”
前提：共同感觉力
定义：“凡是不凭概念而 被认为必然产生快 感的对象就是美的。”
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（二）崇高的分析
1.康德论崇高与美的区别：
A.就对象来说，美只涉及对象的形式，而崇高 却涉及对象的“无形式”；
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纯粹美与依存美
纯粹美——不涉概念、利害和目的的美。如簇叶 纹线、自由素描、花、蜂鸟、贝壳、无标题幻想 曲、无歌词的音乐等。
依存美——涉及概念、利害和目的的美。如人、 马、建筑等。
三种快感：感官快适引起的快感；善的事物引起 的快感；欣赏美的事物引起的快感。
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4.从情状的角度看 ——美的无概念的必然令人愉快性
康德歌德席勒费希特谢林黑格尔费尔巴德国古典美学继承了文艺复兴和启蒙主义的优秀成果总结了西方自古希腊以来两千多年的美学和文艺理论使近代资产阶级反对封建主义美学和文艺理论的斗争达到一个新的历史高度创造了对西方乃至对全人类都有重要影响的美学和文艺理论
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1.“德国古典时期”
时间分界：18世纪后期至19世纪中期，以 1790年康德《判断力批判》的出版为起点， 以1838年黑格尔的《美学讲演录》出版为尾 声。
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作为沟通知解力与理性之间桥梁的 判断力
情感——既略带认识的性质，又略带意志“ 欲念”的性质，因而成为沟通认识与意志的桥 梁。
判断力——既略带知解力的性质，又略带理 性的性质，因而可充当连接知解力与理性之间 的桥梁。
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三、《判断力批判》中的美学思想概述
（一）审美判断与美的特质（美的分析）
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审美意象的特征
1）审美意象有创造性的想象力营造而成； 2）审美意象是理性观念的感性形象； 3）审美意象具有高度概括性，能以有尽之言
表达出无穷之意，能引人从有限到无限，从感 性世界到超感性世界，能使人感觉到超越自由 限制的自由。
中国古典美学里是否有哪一范畴可与康德的 “审美意象”相对应？
另一种抵抗力：人的勇气和自我尊严感。
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四、康德的文艺思想
1.艺术本质论：艺术是自由的游戏 2.美的艺术的特点 3.审美意象论 4.天才论
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1.艺术是自由的游戏
——艺术本质论
艺术创作不是自然活动； 艺术不是科学； 艺术不是手工艺。
“正当地说来，人们只能把通过自由而产生 的成品，这就是通过一意图，把他的诸行为筑 基于理性之上，唤做艺术。”
命名原因：此期在德国文化发展的历史上
所有的政治家、思想家、文学家、哲学家、
艺术家、历史学家等知识分子都把古希腊文
化作为自己的理想范型来尊崇。
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1）封建割据 2）德国资产阶级的两面性（革命要求/软弱 性、依附性）
以精神革命代替政治革命：他们没有力量， 也没有勇气像法国资产阶级那样公开召唤革 命；他们幻想通过启发王宫贵族以及平民百 姓的理性，以和封建阶级妥协的方式改变德 国的面貌。
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伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，17241804），德国古典哲学和美学的奠基人。 哥尼斯堡，马鞍匠新教家庭，16岁入哥尼 斯堡大学，醉心数学、物理、地理等自然科
学，尤喜哲学、神学，广习拉丁经典，9年 家庭教师，编外讲师（星云假说《宇宙发展
史概论》），1770年哲学教授，此后批判哲 学时期。
2）发达的民间文学资源；
3）熟悉古希腊罗马文学艺术；
4）启蒙运动和“狂飙突进”运动的理论准 备
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德国古典时期文论的两种存在形态：
1.自觉型——哲学家根据一定的哲学美学思 想体系对文学艺术活动的本质概括——抽象 概括，具有思辨性和深刻性——德国古典文 论的主流；
2.非自觉型——诗人作家艺术活动经验的总 结——生动具体，具有明了性和直接应用性。
缺乏理性观念，人在崇高的对象面前只会恐 惧。
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3.两种崇高：数量的崇高与力量的崇高
“自然引起崇高的观念，主要由于它的混茫 ，它的最粗野最无规则的杂乱和荒凉，只要它 标志出体积和力量。”
数量的崇高：体积无限大，超出想象力。
力量的崇高：有巨大的威力，但又未能形成 对于人的支配力。
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何谓审美判断和审目的判断？
审美判断——从情感上感觉到事物形式符合 我们认识功能。
审目的判断——从概念上认识到事物形式符 合它们自己的目的，因而显得“完善”的。
与逻辑判断的区别：这两种判断都是对个别 对象所起的感觉（即“反思判断”），而在对 象是美的或完善的时候，这感觉都是愉快的。
反思判断力——审美和审目的判断力
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目的与合目的性
目的——造物主在造物时设计安排中所存的 目的。
两类目的
1.主观的目的——事物的形式符合人的认识功 能，使人感到愉快——“主观的合目的性”
2.客观的目的——自然界动植物的结构形式符 合它们的本质，它们就是“完善”的而不是畸 形的或有缺陷的——“客观的合目的性”
关系——对象和它的目的之间的关系。 无目的性：美的事物的存在与人的利害无关。 合目的性：美的事物的形式适合于主体的想象力
与知解力的自由活动与和谐合作。
“纯粹美”和“依存美”
定义：“美是一个对象的符合目的性的形式，但
感觉到这形式美时并不凭对某一目的的表现（即
主体意识不到一个明确的目的）。”
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2.从量的角度看 ——美的无概念的普遍有效性
“这朵 花是美
的”
“这种酒 是令人愉 快的”
审美判断是主观的单称判断，却具有普遍可传达性 人的共同感觉力：“人同此心，心同此理。” 定义：“美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。”
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3.从关系的角度看 ——美的无目的的合目的性
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崇高感的来源：另一种抵抗力
“好像要压倒人的陡峭的悬崖，密布在天空中 迸射迅雷疾电的黑云，带着毁灭威力的火山，势 如扫空一切的狂风暴，惊涛骇浪中的汪洋大海以 及从巨大河流投下来的悬瀑之类景物使我们的抵 抗力在它们的威力之下相形见绌，显得渺小不足 道。但是只要我们自觉安全，它们的形状愈可怕 ，也就愈有吸引力；我们就欣然把这些对象看作 崇高的，因为它们把我们心灵的力量提高到超出 惯常的凡庸，使我们显示出另一种抵抗力，有勇 气去和自然的这种表面的万能进行较量。”
背景一：大陆理性主义哲学的片面性（独断论）
背景二：英国经验主义的的局限（怀疑论、不 可知论）
康德的动机：调和二者
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心灵的三个层面与人类的三种能力
人类心灵的三个层面：知（认识）——情（ 情感）——意（意志）
人类的三种能力：知解力——判断力——理 性
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“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中”
以学术为生，终身独身，生活刻板，终身
不离格尼斯堡。
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二、康德的批判哲学简述
康德哲学分期：1760—1770年称“前批判期”， 建立在自然科学研究基础上的哲学，主要倾向唯 物；1770年后称“批判期”，研究人性、人类情 感和能力。
“批判”的含义：清理、考察、辨析、划界。
《纯粹理性批判》
研究对象：知——人对自然世界的认识，人的认识 能力问题——我知道什么？
结论：人只能凭先验的感性和知性认识现象界，不 能认识超感性的本体界（物自体）。
《实践理性批判》
研究对象：意（人的愿望、理想、道德、意志）— —超越于实际经验之外的属于本体界的人的道德法 则问题——我应该做什么、我可以希望什么？
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“这是一堆正在腐朽和解体的讨厌的东西。没有 一个人感到舒服。国内的手工业、商业、工业和农业 极端凋敝。农民、手工业者和企业主遭到双重的苦 难——政府的搜括，商业的不景气。贵族和王公都感 到，尽管他们榨尽了臣民的膏血，他们的收入还是弥 补不了他们日益庞大的支出。一切都很糟糕，不满情 绪笼罩了全国。没有教育，没有影响群众意识的工具， 没有出版自由，没有社会舆论，甚至连比较大宗的对 外贸易也没有。除了卑鄙和自私就什么也没有；一种 卑鄙的、奴颜婢膝的、可怜的商人习气渗透了全体人 民。一切都烂透了，动摇了，眼看就要坍塌了，简直 没有一线好转的希望，因为这个民族连清除已经死亡 了的制度的腐烂尸骸的力量都没有。”
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游 戏 自在 由于 精 神
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艺术与游戏的共同特征
1）自由 2）由想象带来的愉快 3）无具体目的
自由是人的本质，符合人的自由本质要求的 事物，就叫人愉快。在现实世界中，人的自由 要求得不到充分满足，于是依靠想象力创造一 个可以自由支配的虚构世界。艺术与游戏都是 这样的活动。