彝族民居中国传统民居

彝族民居中国传统民居
在彝区，各地、各⽀系传承的居室建筑形式是多种多样的，并与当地的居住习俗有密切关联，从村寨的聚落到住宅的地址。

彝族是农牧兼营的民族，村寨的分布与坐落有其独特的传承。

彝族的村寨多坐落在海拔2000~3000⽶的⼭区、半⼭区，相沿聚族⽽居，⼀般选择向阳⼭麓，顺⼭修建，以⼭腰、⼭梁处居多，⼭脚、河⾕地带较少。

《元阳县志》载：“彝族多居住在⼭川壮丽、资源丰富的⼭区，村寨依⼭傍⽔，四周梯⽥层层，村后有⼭可供放牧，村前有⽥可供耕种，多数村寨都有⼀条⽔沟从中流过。

”
因此，其民居类型为适应不同地区的⾃然地理环境和⽓候条件，或受其他民族的影响，⽽显得⽐较复杂。

不过彝族民居在各民族中却有⼴泛的代表性。

彝族实⾏⼀夫五妻制的⼩家庭，⼉⼥婚后另建住房，⾃⽴门户，仅幼⼦与⽗母同住。

彝家院落宽敞，以供⽣产和⽣活之便，尤其是在置办红⽩喜事时，可以⼴纳宾客。

居室内，正房堂屋靠墙处供奉着天地祖宗处于牌位，供桌上摆设着⾹炉及虎、狮雕像。

彝族的民居有什么特点?
彝族的房屋结构有的地区和周围汉族相同，凉⼭彝族居民住房多⽤板顶、⼟墙；⼴西和云南东部彝区有形似“⼲栏”的住宅。

⼟掌房——彝族独特的民居建筑：彝族的“⼟掌房”与藏式⽯楼⾮常相似，⼀样的平顶，⼀样的厚实。

所不同的，是它的墙体以泥⼟为料，修建时使⽤夹板固定，填⼟夯实逐层加⾼后形成⼟墙（即所谓“⼲打垒”）。

平顶的制作也与⽯楼相似，也具备晒场的功能。

⼟掌房分布在滇中及滇东南⼀带。

这⼀带⼟质细腻，⼲湿适中，为⼟掌房的建造提供了⼤量⽅便易得的材料和条件。

彝族住房多为三间或五间。

正中⼀间为堂屋，是家庭成员聚会之所，亦为接待客⼈之所。

靠墙壁左侧，设⼀⽕塘，⽕塘边⽴⽯三块成⿍状，锅⽀其上，称为“锅庄”。

锅庄严禁⼈踩踏跨越，否则认为不吉。

锅庄上⽅，以蔑索吊⼀长⽅形⽊架，上铺⽵条，作烘烤野兽⼲⾁或蒜头、花椒、辣⼦之⽤。

⽕塘⽤以煮饭、烧茶、取暖和照明。

彝族⼀家⽼幼，常围⽕塘⽽坐，叙天伦之乐，⽕塘成为彝族传递⽂化的场所。

⼀般彝族⼈家，则在⽕塘边铺⼀草席，⾝裹披毡⽽眠。

彝族，原称“夷族”，其名源于汉史记载中的“西南夷”（西南少数民族的统称）。

根据彝⽂典籍《彝族源流》、《西南彝志》等历史巨著记载，⾃称为尼，古代汉语“尼”发⾳为夷，故汉⽂记载多称“夷族”。

1956年，在破除旧社会的民族歧视称期间，彝族派代表进京会见⽑主席，⽑主席了解情况和听取意见后给出建议，由于“夷族”之称带有贬义（蛮夷），便将“夷”改为“彝”，意为房⼦（彑）下⾯有“⽶”有“丝”、有吃有穿，象征兴旺发达，故把“夷族”改为“彝族。

彝族民居的云南彝族民居⽂化简论(⼆)
四、彝族民居与价值取向彝族受汉儒⽂化影响不深，封建社会家天下、⼤⼀统的政治观念淡薄，村落居住往往表现为⾎缘观念、亲族感情。

在彝族社会⾥，⼈们习惯以⾎缘关系来维护家族的利益和地位，并使⾎缘和居住结合在⼀起。

如元谋县某彝村，起、⽩、李三姓在⾎缘和地缘上截然分开，三姓以居住结为家族，⼟掌房顶相连，屋屋相通。

⼤姚县涧⽔塘村，刘、李两姓以⾎缘划地⽽居，刘姓居河之北，李姓居河之南，过去两姓互不交往，通婚者也极少。

因此，居住是维护彝族传统社会和家族荣誉的主要⼿段之⼀。

彝族把住房、耕⽜、家当视为⼈⽣的三⼤件，倍加重视甚⾄终⾝为之奋⽃。

对于⼀个彝族男⼦来说，衡量他成家⽴业的标准，主要看他是否建盖了像样的住房。

因为家是由夫妻、⼦⼥及其住房组成的，住房是家的象征，没有住房何以为家。

所以，要成家、⽴业，⾸先要有住房。

彝族夸富，不在钱财⽽是住房，因⽽许多⼈不管经济多么困难，也要想⽅设法积钱盖房，经济富裕的⼈更是不惜花费⼤量钱财在住房上。

对彝族⼈来说，建房是实现⼈⽣价值的最终体现。

彝族因受道家天⼈思想的影响，民居建筑⼗分注重内部安排，⽆不尊从某种图案和秩序--天、地、⼈的秩序。

民居正房堂屋靠墙处是天地祖宗牌位，供桌上陈设敬天地奉祖宗的⾹炉、虎、狮等图腾雕像；正中摆⼋仙桌，⽤于接⼈待客；左侧是长年不熄的⽕塘，它是彝族家庭兴衰的标志。

⽕塘除供取暖御寒、热⽔烤茶待客之外，⼜是家庭成员围坐议事的中⼼。

正房两侧屋间是当家的⼉⼦、媳妇的卧室，兼存贵重物品。

⼀般长⼦居左，次⼦居右。

正房楼上是粮仓，墙壁洞⾥供置祖宗灵牌。

⽼⼈、⼩孩及客⼈的卧室在侧厢房。

⼤门后做磨房，畜厩在⾯房楼下。

彝族民居内屋的这种传统秩序，把天、地、⼈和⽼、中、青，⼈和物，⽣产和⽣活有机地安排，使道家所倡导的天⼈合⼀、长幼有序的伦理思想在居住秩序中得到了体现。

五、彝族民居与宗教信仰由于社会历史的原因，经济⽂化不发达，彝族存在着⼤量的⾃然崇拜、⿁神崇拜和祖先崇拜等观念和禁忌现象，同其它⽣活风俗习惯⼀样，深深地影响着彝族民居⽂化特质的形成和发展。

建房过程中的宗教⾊彩尤为浓厚。

和许多少数民族⼀样，彝族视建房为家庭兴衰、⼦孙兴旺的吉凶祸福的⼤事，因⽽要请风⽔先⽣查看房基、定坐向后，⽅可动⼯。

破⼟⽇、⼊⼭伐⽊等须选择吉⽇，还要请毕摩祭祀⼟地神、⼭神。

上梁更是建房过程中的重要⽇⼦，上梁⽇要选在有⽔和⼟的⽇⼦，且不能和房主本⼈的⼋字充犯。

房主要请
彝族民居的⽯林彝族民居建筑
风篱房丰富多彩的彝族建筑形式中较古⽼的⼀种居住形式。

今撒尼⼈建盖的⽜车棚、舂碓棚就是古代风篱的延续和发展。

风篱的建筑结构特别简单，⽤两根上端带杈的树杆插⼊⼟中做柱⼦，⽤⼀根树杆横搭在两根柱⼦的树杈上做梁，再⽤数根树杆并排搭在梁上，⼀端落地，成⼀⾯坡式的墙，其上覆盖树枝、茅草之类的东西，⽤来遮风避⾬。

这种居住形式的发明改变的彝族先民冬则居营窟，夏则居桧巢的⽳居⽣活，是彝族建筑史上的⼀⼤发明和进步。

⼟库房以圭⼭乡海⾢村为典型。

这种房⼦俗称⼟掌房，以⼟、⽊、⽯为原料，⼀般分上、下两层，上层住⼈，下层关牧畜。

屋顶平坦，其构造是以块⽯做墙基，⽤⼟坯或泥⼟夯墙，⽆柱⽆梁，在筑好的墙上直接铺上⼀层⽊棍、⽊板或⽊条，上覆茅草，再铺⼀层不含杂质的泥⼟，洒⽔抿捶，形成平台。

它既是屋顶，⼜是晒台和凉台；既可晒粮⾷，⼜可晒⾐物，⼗分实⽤。

房屋的⼤⼩不⼀，⼈⼝多、经济状况不好的则盖得较狭⼩。

⼟库房的特点是结构简单，保暖防寒，防⽕性能好，且结实牢固，酷似碉堡，故⼜有碉楼碉房之称。

茅草房西街⼝乡⽉湖⼀带保存较多。

⼀般为⼟⽊结构，以⽯块垫基，夯⼟筑墙，⽤结实的圆⽊或⽅⽊为柱。

虽是夯⼟为墙，却⼗分牢固，传⼏代⼈⽽不坍塌。

茅草房为双⾯坡斜顶，⽤草盖顶。

盖草顶时，先打尽草绒，泼上冷⽔让风吹，接着放⽕燎茅草，浸透⽔的部分因风吹不⼲⽽不被⽕燃烧，形成结实的草顶。

这种房屋建盖时，⼭墙筑得较⾼，⾼度超过茅草屋顶，并在⼭墙上盖⽯板。

其作⽤是，发⽣⽕灾时让⼭墙挡住风⼒和⽕苗，控制⽕势，尽量避免⽕⾆乱窜，殃及四周邻居。

这种茅草屋⽐起砖⽡房简陋，但节约费⽤冬暖夏凉。

篱笆房主要分布在圭⼭乡的合和村⼀带。

这种房屋的结构与⽡房相同，上、下两层，上层仓储粮⾷，下层住⼈，关牲畜，屋顶盖⽡⽚。

以条⽯做墙基，以⽵条、树条或藤条编织成篱笆，再糊上泥巴，涂刷平坦，成为墙壁。

⽯板房主要分布在圭⼭乡的糯⿊村。

这⼀带绿树成荫，群⼭环抱，为这⾥的彝族提供了建盖房屋的⽊材和⽯料。

勤劳智慧的彝族⼈民借此创造了独具特⾊的⽯板房。

这种房⼦多为两层楼房，楼上、楼下各三间，梁、柱、椽、楼均为⽊料，⼭墙、背墙和围墙⽤⽯板垒砌，地板⽤薄⽯板铺成。

该村附近的群⼭多为⽯⼭，⼈们上⼭采⽯，依照⽯头的纹理改制成⼤⼩不等的⽯板条，建造出⽐砖⽊、⼟⽊结构更为坚固结实，更为整齐美观的⽯板房。

彝族民居⼟掌房短⽂阅读
彝族的⼟掌房，⼜名⼟库房，是⼟墙⼟顶的泥巴房。

⼟掌房是最古⽼的彝族传统民居，⼤多建筑在⼲旱少⾬的⾼寒⼭区和河⾕地带，建筑材料以泥⼟为主，添加适量的⽊板⽊头。

⼭区泥⼟丰厚，⽯头众多，在村寨边的⼭坡上随⼿撬来⼀
些⼤⽯头，⽴起⼀⼆尺⾼的墙脚墙基，再⽤夹杆夹好筑板作为模板,挖来红⼟倒进夹起的模板中间，⽤⽊杵舂筑坚实⼟墙，等到⼟墙风⼲晒⼲以后，再把加⼯好的圆⽊头架放到墙顶上，作为主梁，再酌距离搭放⼀些横梁，接头处有加⼯好的榫⼝卡接，⼀卡接上去，往往就严丝合缝，牢固难散脱，也有的是在接头处再钉上⼀些长钉⼦。

其他空间就平⾏搭放上加⼯得厚薄均匀、表⾯光滑的⽊⽚柴块，⽊板柴⽚之间的接头缝隙处，就⽤松枝、柏枝、⽵枝、蕨菜枝等等填塞充实，再在上边铺上⼀层厚厚的⼭茅草，茅草之上敷上⼀层红泥，再在上边铺放⼀层⼲红⼟沙泥，彝族传统民居——⼟掌房就建造成功了。

楚雄彝族⼟掌房建造历史很悠久了，其历史可追溯到⼀千多年前的汉朝。

为适应楚雄亚热带⽓候和⼭地特点，彝族先民从⾃然、审美的⾓度和宗教⽂化⾓度衍⽣创造出了中国民居建筑的独特样式——⼟掌房。

在做砖⽡、烧砖⽡技术落后⽽且不普及的云南楚雄彝族聚居⼭区，⽊材丰富，红⼟厚实，就地取材修建⼟掌房，是最容易、最节省钱财⼈⼒的建房⽅式。

⼟掌房民居，每户都盖有楼房及平房两部分，屋顶有较好的隔热性能和防⽕性能，吸热慢，散热也慢，可以⾃然地调节昼夜温差，住在⾥⾯，冬暖夏凉。

彝族⼈⽤屋顶来晒场，⼭区地平地⾦贵，屋顶就如同⼈造平地，既不占⽤平整的⼟地，⼜增加了贮存晾晒⾕物的空间。

在⼟掌屋的屋顶上，从这家到那家地⾏⾛⼗分⽅便，户户⼈家都在屋顶紧挨的地⽅放上⼀把梯⼦，⽅便你来我往，有些建筑的⾼度差不多，甚⾄只要⼀抬脚就上到了另⼀家的屋顶。

村⾥的⼈觉得⾛路不⽅便，很多时候就直接从屋顶上⾛。

房顶是村⾥⼈的主要活动场所。

逢年过节，村寨⾥⼈家办红⽩喜事，房顶便是上好的宴客场所。

在房顶撒满青松⽑，铺撒成松⽑席，主客席地⽽坐，其乐融融。

楚雄板凳⼭区百尺⽶等彝族聚居村寨的⼟掌房，往往背靠⾼⼭。

⼀村⼀村，七⼋⼗户⼈家的⼟掌房鳞次栉⽐，后⾯横着⾼⼭，前边横着⼤河。

在横流的⼤江与村寨的⼀排排⼟掌房之间，往往弯弯地挂着⼀层层的梯⽥。

⼟掌房的泥红，庄稼的⾦黄，⼭林的翠绿，⼤河溪流的清澈，⽥坝梯⽥⾥升腾弥漫着乳汁⼀般轻灵神秘的⽔汽，奔腾的
彝族的建筑特⾊
凉⼭彝族居民住房多⽤板顶、⼟墙；⼴西和云南东部彝区有形似“⼲栏”的住宅。

⼟掌房——彝族独特的民居建筑：彝族的“⼟掌房”与藏式⽯楼⾮常相似，⼀样的平顶，⼀样的厚实。

所不同的，是它的墙体以泥⼟为料，修建时使⽤夹板固定，填⼟夯实逐层加⾼后形成⼟墙（即所谓“⼲打垒”）。

平顶的制作也与⽯楼相似，也具备晒场的功能。

⼟掌房分布在滇中及滇东南⼀带。

这⼀带⼟质细腻，⼲湿适中，为⼟掌房的建造提供了⼤量⽅便易得的材料和条件。

彝族住房多为三间或五间。

正中⼀间为堂屋，是家庭成员聚会之所，亦为接待客⼈之所。

靠墙壁左侧，设⼀⽕塘，⽕塘边⽴⽯三块成⿍状，锅⽀其上，称为“锅庄”。

锅庄严禁⼈踩踏跨越，否则认为不吉。

锅庄上⽅，以蔑索吊⼀长⽅形⽊架，上铺⽵条，作烘烤野兽⼲⾁或蒜头、花椒、辣⼦之⽤。

⽕塘⽤以煮饭、烧茶、取暖和照明。

彝族⼀家⽼幼，常围⽕塘⽽坐，叙天伦之乐，⽕塘成为彝族传递⽂化的场所。

⼀般彝族⼈家，则在⽕塘边铺⼀草席，⾝裹披毡⽽眠。

凉⼭彝族⾃治州住房开间数多为双数。

彝族民居的凉⼭彝族
凉⼭彝族喜温凉，恶酷热，多居住在海拔1500——3000⽶的温凉地带。

民间有俚语：“彝⼊住⾼⼭”。

由于历史上部族社会结构和内争外患，形成凉⼭彝族传统住宅的“聚族⽽居”、“据险⽽居”、“靠⼭⽽居”三⼤特点。

杂姓村落和平坝、河畔村落是近代开始出现的。

同时，凉⼭彝族村落多是三、五⼗户，⼤村落的居民仅百余户。

历史上彝族聚居的腹⼼地域⽆集镇⽆街市。

凉⼭彝族社会流⾏⼉⼦结婚后独⽴门户，⽗母⼜与⼩⼉⼦同住，所以凉⼭彝族住宅不尚深宅⼤院。

传统住宅布局是以⼟墙、⽵篱、柴篱园围成⽅形院落，院外四周植树，院门为⽊框⽊门，院内修建⼈字形顶⼀字形住房，屋门矮⽽宽，门两侧各留50厘⽶见⽅⼩窗，有的不设窗孔。

凉⼭彝族住房不甚⾼⼤，标准住房为长10—15⽶，宽5—6⽶的长⽅型建筑，屋檐及地3.5⽶左右。

建筑以⽊为主，采⽤原⽊为柱为梁为横杆，穿榫呈现“树”型屋架．表现出凉⼭彝族历史上与⼤⼭与森林休戚相关的朴素原始的建筑美学观。

住宅四壁或⼟或⽊，屋顶上⾯盖长约六尺宽七、⼋⼨的云杉⽊板．俗称“⽡板”，加横⽊压⽯固定。

⾬⽔顺杉⽊纹路⽽下，通光透⽓。

凉⼭彝族传统住宅⼜
有“⽡板房”的别号。

⾛进这类新房，杉⽊的清⾹仿佛引⼈进⼊原始森林的狩猪⽊屋。

凉⼭彝族住宅内分左中右三部分．⼊门正中为中堂，中堂靠右上⽅设⽕塘．⽤三块象⿐型雕花锅庄⽯架锅，塘⽕终年不熄，是彝族待客和家事活动的中⼼。

⽕塘左边，⽤⽊板或⽵篱隔成内屋，有中门相通．为⼥主⼈卧室并收藏贵重物品，⼊门右侧为畜圈。

屋内上层空间设⽵楼。

⽵楼左段储粮，中段堆放柴草，右段为客房或未婚⼦⼥居室。

凉⼭彝族民居也有不少变异建筑，主要表现在盖房材料，如⽡房、茅草房、压泥箭⽵房、薄沙⽯板房。

⼤户⼈家和不少村落还建有多层⾼碉⼟楼。

现代凉⼭彝乡住宅变化最为显著．向砖⽊结构建筑发展，普通另设畜圈。

⼀些富户开始修建砖混结构、花园庭院式的新房。

古⽼的凉⼭彝族民居洞开了窗户，吹进了现代风。

彝族源于羌？彝族，⼀个崇巫尚武的神秘民族；⼀个在长江流域创造了灿烂辉煌⽂明的古⽼民族；
⼀个曾经雄霸⼤西南――川、滇、黔的强⼤民族。

就是这样⼀个对中华⽂明做出了重⼤贡献的优秀民族，它的族属问题，它来源于何处？这个问题在当今的学术界⼀直众说纷纭、争论不断。

有⼈认为彝族与古越族同族；有⼈认为彝族来源于西藏⾼原；还有“濮⼈”说、“僚⼈”说、“卢⼈”说，也有国外学者所持的“⾼加索⼈种”说等众多学说；但最为公认和流
彝族民居的彝族禁忌
禁忌是⼈们关于“神圣”的东西与“不洁”的事物等约定俗成的⼀种禁制。

彝族禁忌与其原始宗教观念有着密切不可分离的关系，它是这种宗教观念在⼈们⽇常⽣产、⽣活中的表现形式。

历史上彝族社会⽣产⼒低下，科学⽂化事业的不发展，⼈们对⾃然界及⼈类社会中的各种现象不能作出科学的解释，认为万事万物和⼀切社会现象都有神灵在主宰，是各种神灵（⿁怪）意志的体现，因此产⽣了敬畏、崇拜⼼理，逐渐形成了万物有灵和祖先有灵的观念。

随着万物有灵观念的产⽣，⼈们基于⽣存的需要和出于趋利避害的本能，在⽣活中对⼈的⾏为作出了种种限制，明确规定了哪些可⾏哪些不可⾏，从⽽产⽣了各种禁忌。

存活于彝族社会中各种古⽼的禁忌习俗，对⼈们的⽣产、⽣活、思想观念、⾏为规范等都起着某种制约的作⽤。

兹将各地彝族有关的禁忌事例，梳理简述如下：⼀、⽣育⽅⾯的禁忌：⼥⼦妊娠期间禁去参加他⼈的婚礼、当伴娘。

忌孕妇⾷⽤兔。

认为兔⼦有三瓣唇，如果孕妇⾷⽤兔⾁所怀胎⼉将会成兔唇。

因此看着兔⼦笑亦犯忌。

孕妇忌⾷鸭、鱼等。

忌去焚场或丧家，忌摸死⼈、寿⾐、祭品、嫁妆、喜床。

忌坐门槛、跨越炉灶。

忌⾛开⼭、伐⽊、修造、埋葬处。

忌在桃树上晒⾐裙，忌到铁匠铸铧⼝、漆匠煮桐油、染匠上⾊处。

孕妇忌跨马缰绳。

跨马缰绳会使腹中胎⼉超⽉不产，甚⾄同马⼀样怀胎12个⽉；孕妇禁跨秤砣，犯禁会导致胎⼉畸形或成⾁团，或此后不会再怀胎⽣育。

孕妇就餐时忌换碗。

否则所怀胎⼉会成⼤肚汉。

妇⼥产前要实⾏隔离、不允许在娘家⽣孩⼦，认为不吉利，遭族⼈遣责。

遇特殊情况在娘家⽣孩⼦的，只能在外搭棚⽣⼦，满⽉后⽅能回家。

⽣⼦时婆婆要在产妇头上按⼀下，⽣孩⼦才会顺利。

⽣下孩⼦，以锋利的⽵⽚或陶⽚割断脐带。

⽣男孩胎盘埋于堂屋左边中柱下，⽣⼥孩埋于右边中柱下。

孩⼦⽣后3天内外⼈不能⼊家。

未满⽉的孕妇忌⾛村串寨。

产妇不满百⽇不准串门、到井⾥打⽔、河边洗⾐，参加他⼈婚丧礼。

忌去神前庙后。

⽣孩⼦忌⽣⼈进门。

据说⼥⼈坐⽉，与⽣⼈接触就会绝奶，婴孩饥饿⽣病，故家有婴⼉出世，在⼤门框上插挂黄泡刺条，同时悬挂1个空瓶，瓶内插三⾓形⼩旗（俗称产娱蛤旗）。

⽣男挂2⾯，⽣⼥挂1 ⾯，以此警⽰外⼈不可⼈内。

倘若有⼈不知误⼊，若是男性主⼈会让他吃1块红糖，认他做婴⼉的⼲爹，或者给婴⼉取名字。

若是⼥性，特别是孕妇，则认为不吉利，会踩断新⽣⼉的奶⽔，须给产妇家挂彩封门补救。

忌产妇⾛亲串戚。

认为产妇⾝上沾有污⾎晦⽓，若产妇满⽉
彝族民居⾃述作⽂⼀定要快哟!
彝族的民居形式较多，传统的彝族民居有闪⽚房、⼟掌房、三坊⼀照壁、⽊楞房、⽯板房、吊脚楼房和俗称滇中“⼀颗印”的庭院式建筑等多种类型。

这些彝族传统民居各具特⾊，⼤都就地取材、因地制宜修建⽽成，是彝族⼈民适应周边⾃然环境和⽓候条件的智慧结晶。

“闪⽚房”是云南南部⼭区彝族的⼀种民居，房屋墙壁是⽤⼟⽯垒成，房顶搭五⾄七根横梁，梁上覆盖条形⽊板，并⽤⽜筋、棕绳等固定成顶，此种房屋⼀般是⼀楼⼀底，楼上为⼀通间，楼下分为三个开间，楼下三开间正中是堂屋，堂屋中央设⽕塘，左右房为寝室。

“⼟掌房”也是滇南彝族的民居形式之⼀，是⼀种夯⼟筑墙、墙上架梁的平顶⼟房，亦多为⼀楼⼀底，底层隔作卧室、堂屋、厨房，楼上储放粮⾷及⼀些⼤的物件。

⼟掌房的最⼤特点是房顶的建造，先是搭放圆⽊梁，梁上铺层松柏枝，然后再覆撒⼀层松⽑上再摊⼀层细泥，最后压⼀层沙⼟。

“三房⼀照壁”是云南⼤理巍⼭⼀带彝族主要的民居形式。

房舍分主房和两侧⽿房，主房⾼，依⼭势⽽建，两侧⽿房较低，院中置照壁。

主房左右、后三⾯墙壁为⼟墙，前⾯则为⽊板墙，房顶从后墙各前壁倾斜成⼀⾯坡，房檐挑出，以柱承架，形成前出廊格局。

“⽊楞房”是⼀种俗称“⽊罗罗”或“跺⽊门”的井⼲式⽊楞房，是居住在⾼⼭森林地区的彝族民居建筑类型。

这是⼀种纯⽊结构的房屋，多为⾼达四⽶左右的⼆开间或三开间平房，房屋壁体、⼤梁、⽴柱、椽⼦等都以松⽊为原料，有的还⽤薄⽊板来盖顶，⽊板上压以⽯块。

“⼀颗印”是居住在滇池周边坝区彝族民居的主要住房类型，由正房、厢房和门廊三部分组成，因其建筑平⾯和外观呈⽅形，形似⼀颗⽅⽅正正的印章⽽得名。

房屋主体由⼟墙夯筑⽽成，通常为双斜⾯⽡顶的两层楼房建筑，主要有“三间两⽿”和“三间四⽿”两种形式。

“带碉楼的四合院”是滇东北昭通⼀带彝族官宦⼈家或⼤富之家的典型民居，系⼟⽊结构或⽊⽯结构的四合院式建筑。

墙体或由夯⼟筑成，或⽤⽯块砌筑，墙体上再铺设栋梁和椽⽊来构建屋顶。

彝族民居⼟掌房表达了作者怎样的思想感情
那是因为你⼼⾥有太多的疑问或者对⽼公的猜忌⼜或者在乎太深
，不要让⾃⼰想的太多。

彝族的建筑特⾊是什么
彝族民居建筑极讲究装饰，⼤门⼊⼝和屋檐是装饰的重点，常常在⼤门上作各种拱形案图并常有门楣。

门楣刻有⽇、⽉、鸟兽等图案，封檐板刻有粗糙的锯齿形和简单的图案；屋脊中部及两端有简单的起翘及起拱，⼭墙的悬鱼、屋檐的挑拱、垂花柱、屋内的梁枋、拱架等也雕刻有⽜⽺头、鸟兽、花草等线脚装饰和连续案浮雕；室内锅庄⽯上及⽯础、⽯门槛上雕刻怪兽神鸟、卷草花⽊等彝族传统图案；门窗隔扇及室内⽊隔花纹、⼩花格窗等，极富建筑装饰效果，体现了彝族⼈民的审美情趣和建造艺术。

各族的民居
拉祜族建筑特⾊－桩上⽵楼拉祜族住所，多依⼭⽽建盖在幽⽵丛林深处，树林繁茂的⼭头或⼭腰上。

建筑上⼤致分为两类：⼀类是落地式的茅屋，⼀类是桩上⽵楼。

拉祜族的住房⼀般有三间，中间⼀间为客房，进门右⽅墙⾓就是神龛。

僳僳族建筑——⽊楞平板房⼭区，多数村庄座落在⼭腰。

房屋结构⼤致分两类：⼀是⽊质结构，房屋的“⽹壁”⽤长约⼀、⼆丈的⽊料垒成，上覆⽊板；⼆是⽵⽊结构，先在选好的房基上竖⽴⼆、三⼗根⽊桩，上铺⼀层⽊板，四壁以篱笆围成，顶盖茅草或⽊板。

这房屋的中央设⼀个⼤⽕塘，全家⽼幼都围着⽕塘吃饭睡觉。

过去他们很少有被盖，到了深夜被冻醒时，再往⽕塘内加上⼏块柴，吹燃⽕，⼜继续睡觉。

盖房时，若主⼈备料不全，本家族的⼈或本村的⼈都会⾃动帮助凑⾜。

盖房这天，他们采取协作⽅式，即全村⼈停⽌⽣产，⼀齐帮助盖房。

按照习惯，也须在当天建成，否则认为不吉。

这⾥的僳族⼈盼房屋门上，常常挂着⼏个⽜⾻头，表⽰这家⼈擅长狩猎，并且是富裕的象征。

挂的⽜头⾻头越多，就越表⽰勇敢和富有。

迪庆境内僳僳族住房以⽊楞平板房和⼟墙平板为主，⼀般都为三间平房，中间设有⽕塘，左右两间为储藏室及寝室。

住房对⾯为畜厩。

现在，有的僳僳族仿照汉、纳西、藏等民族的房屋建筑结构，别具风格。

苗族主要建筑形式:吊⾓楼由于长期分散居住，形成了不同地区各⾃的特点，房屋多系⽊结构，以⽡、杉⽪或茅草等盖顶，⼭区多为吊脚楼；昭通等地则住长形茅草房或以树⼲交叉搭成的“杈杈房。

苗族多居住在⼭区，住房多以树栅为墙，削树⽪为壁，编时为⽡，或以⼠善墙，⽵⽚或⽊⽚做⽡，内分卧室、厨房和畜厩，摆设简单。

部分苗族居住在坝区，住房亦有⽔⼟结构的⽡房，内分三室，左右室各设⼀侧门，中室设⼤门，亦即正门。

在部分苗族中，正门⼀般不得随便出⼊，凡家中遇有婚丧嫁娶或祭把等活动，⽅能由正门出⼊。

壮族建筑——半⼲栏式居住在坝区和城镇附近的壮族，其房屋多为砖⽊结构，外墙粉刷⽩灰，屋檐绘有装饰图案。

居住在边远⼭区的壮族，其村落房舍则多数是⼟⽊结构的⽡房或草房，建筑式样⼀般有半⼲栏式和全地居式两种。

⼲栏，也叫⽊楼、吊脚楼。

壮、侗、瑶、苗、汉都有。

多为两层。

上层⼀般为3天间或5开间，住⼈。

下层为⽊楼柱脚，多⽤⽵⽚、⽊板镶拼为墙，可作畜厩，或堆放农具、柴⽕、杂物。

有的还有阁楼及附属建筑。

⼀般⼲栏都依⼭傍⽔，⾯向⽥野，前景开阔，采光也好。

⼀个寨⼦⼀个群落，整体肜去，既雄伟⼜壮观。

有些村寨，家家相通，连成⼀体，就像⼀个⼤家庭。

居室格局，各族⾃有特点。

龙胜县龙脊乡壮族⼲栏，以神龛为中⼼，神龛后⾯，居中是家公住房(以⼥主⼈为中⼼)，左⾓是家婆住房，有⼩门与家公房相通。

主妇房在右⾓。

丈夫房在厅堂右侧外。

客房在前庭左⾓，姑娘房在右⾓楼梯旁，便于她们与⼩伙⼦们交往。

这种布局的最⼤特点，是夫妻异室，沿袭了古俗。

现在的⼲栏，内部结构略有变化，但基本格局不变。

哈尼族主要建筑——蘑菇房哈尼族创建村落时，村址的选择必须具备茂密的森林、充⾜的⽔源、平缓肥沃的⼭梁等垦殖梯⽥不可缺少的条件。

从建筑形式来看，哈尼族建筑包括茅草房、蘑菇房、封⽕楼、⼟掌房、千脚落地的⼲栏房、⼟司的衙署建筑、⼀正⼆厢三合院⽡房以及现代的钢筋混凝⼟结构房等⼏种类型。

其中，蘑菇房是哈尼族传统⽂化底蕴最深厚的建筑样式。

梯⽥、蘑菇房、寨神林、棕林、⽵林、茶园、寨门、磨秋场和⽔碾，既是哈尼族蘑菇⼭寨的基本景观，⼜是尚待开发的全世界独⼀⽆⼆的旅游资源。

元阳县胜村⼀带的哈尼⼭寨和梯⽥，已被列为云南省级风景名胜区。

哈尼⼈的住房，⼀般正房中间有⼀⼤间为堂屋。

在版纳地区，堂屋东⾯⼀间为家长的卧室，卧室内设有祭祖处。

哀牢⼭、⽆量⼭区哈尼族的寨房因各地地理、经济及环境民族的不同⽽有茅草房、⼟掌房、⽯灰房、⽡房⼏种式样。

哈尼族的蘑菇房状如蘑菇，由⼟基墙、⽵⽊架和茅草顶构成。

屋顶为四个斜坡⾯。

房⼦分层：底层关⽜马堆放家具等；中层⽤⽊板铺设，隔成左、中、右三间，中间设有⼀个常年烟⽕不断的⽅形⽕塘；顶层则⽤泥⼟覆盖，既有防⽕，⼜可堆放物品。

蘑菇房玲珑美观，独具⼀格。

即使是寒⽓袭⼈的严冬，屋⾥也是暖融融的；⽽⾚⽇炎炎的夏天，屋⾥却⼗分凉爽。

以哈尼族最⼤的村寨红河州元阳县⿇栗寨最为典型。

纳西族传统建筑——⽊楞房⽊楞房是纳西族传统的住房形式。

以圆⽊为材料，平齐长度，两端砍出接⼝，⾸尾相嵌，构成四⾯墙体。

然后再架起檩条，铺上⽊⽚⽡，压上⽯块，在墙体圆⽊间的缝隙抹上⽜粪或泥，以避风寒。

泸沽湖畔的⽊愣房多由四排房屋组成⼤⼩不等的四合院，正房是家⼈就餐、起居、储存粮⾷和杂物的地⽅，左边是经堂，右边是畜厩，对⾯是⼀幢两层楼的房屋，楼上分为若⼲间⼩屋，是成年男⼥与“阿夏”(情⼈)偶居的地⽅。

明代始，丽江已出现宏伟壮观的⽡房建筑，徐霞客在游记中详细记述了它的规模。

清代，随着社会经济⽂化的发展，汉、⽩、藏。