定风波这首古诗的意思

定风波这首古诗的意思
《定风波·莫听穿林打叶声》是宋代文学家苏轼的词作。

此词通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事抒写人生哲理，于简朴中见深意，于寻常处生奇景，寄寓了超凡脱俗的理想，表现出旷达超脱的胸襟。

上片着眼于雨中，下片着眼于雨后，全词即景生情，语言诙谐，意境深邃，内蕴丰富，体现出一个正直文人在坎坷人生中力求解脱之道的的精神追求。

作品原文
定风波⑴
三月七日，沙湖道中遇雨⑵。

雨具先去，同行皆狼狈⑶，余独不觉。

已而遂晴⑷，故作此词。

莫听穿林打叶声⑸，何妨吟啸且徐行⑹。

竹杖芒鞋轻胜马⑺，谁怕？一蓑烟雨任平生⑻。

料峭春风吹酒醒⑼，微冷，山头斜照却相迎⑽。

回首向来萧瑟处⑾，归去，也无风雨也无晴⑿。

注释
⑴定风波：词牌名。

又名“卷春空”“定风波令”等。

双调六十二字，前段五句三平韵两仄韵，后段六句四仄韵两平韵。

⑵沙湖：在今湖北黄冈东南三十里，又名螺丝店。

⑶狼狈：进退皆难的困顿窘迫之状。

⑷已而：过了一会儿。

⑸穿林打叶声：指大雨点透过树林打在树叶上的声音。

⑹吟啸：放声吟咏。

⑺芒鞋：草鞋。

⑻一蓑（suō）烟雨任平生：披着蓑衣在风雨里过一辈子也处之泰然。

蓑，蓑衣，用棕榈制成的雨披。

⑼料峭：微寒的样子。

⑽斜照：偏西的阳光。

⑾向来：方才。

萧瑟：风雨吹打树叶声。

⑿也无风雨也无晴：意谓既不怕雨，也不喜晴。

白话译文
三月七日，在沙湖道上赶上了下雨。

雨具先前被带走了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。

过了一会儿天晴了，就创作了这首词。

不用注意那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着，一边悠然地行走。

竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。

春风微凉，将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。

回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。

创作背景
这首记事抒怀之词作于宋神宗元丰五年（1082）三月，当时是苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使的第三个春天。

词人与朋友春日出游，风雨忽至，朋友深感狼狈，词人
却毫不在乎，泰然处之，吟咏自若，缓步而行。

作品鉴赏
此词为醉归遇雨抒怀之作。

词人借雨中潇洒徐行之举动，表现了虽处逆境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达胸怀。

全词即景生情，语言诙谐。

首句”莫听穿林打叶声”，只“莫听”二字便见性情。

雨点穿林打叶，发出声响，是客观存在，说“莫听”，就有外物不足怀之意。

“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。

在雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。

徐行而又吟啸，是加倍写；“何妨”二字逗出一点俏皮，更增加挑战色彩。

首两句是全篇主脑，以下词情都是从此生发。

“竹杖芒鞋轻胜马。

”竹杖芒鞋是步行所用，属于闲人的。

作者在两年后离开黄州量移汝州，途经庐山，有《初入庐山三首》诗云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游；可怪深山里，人人识故侯。

”用到竹杖芒鞋，即他所谓“我是世间闲客、此闲行”（《南歌子》）者。

而马，则是官员或忙人的坐骑，即俗所谓“行人路上马蹄忙”者。

“竹杖芒鞋”和“马”两者都从“行”字引出，因而具有可比性。

前者胜过后者的道理，用一个“轻”字点明，耐人咀嚼。

竹杖芒鞋诚然是轻的，轻巧，轻便，然而在雨中行路用它，拖泥带水的，比起骑马的便捷来又差远了。

那么，这“轻”字必然另有含义，分明是有“无官一身轻”的意思。

因为封建士大夫总有这么一项信条，是达则兼济天下，穷则独善其身。

苏轼因反对新法，于元丰二年
（1079）被人从他的诗中寻章摘句，硬说成是“谤讪朝政及中外臣僚”，于知湖州任上逮捕送御史台狱；羁押四月余，得免一死，谪任黄州团练副使，本州安置。

元丰三年（1080）到黄州后，答李之仪书云：“得罪以来深自闭塞，扁舟草屦，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。

”被人推搡漫骂，不识得他是个官，却以为这是可喜事。

《初入庐山》诗的“可怪深山里，人人识故侯”，则是从另一面表达同样的意思。

这种心理是奇特的，也可见他对于做官表示厌烦与畏惧。

“官”的对面是“隐”，由此引出一句“一蓑烟雨任平生”来，是这条思路的自然发展。

关于“一蓑烟雨任平生”，流行有这样一种解释：“披着蓑衣在风雨里过辈子，也处之泰然，即表示能够顶得住辛苦的生活。

”（胡云翼《宋词选》）从积极处体会词意，但似乎没有真正触及苏轼思想的实际。

这里的“一蓑烟雨”，不是写眼前景，而是说的心中事。

此时“雨具先去，同行皆狼狈”了，已无蓑衣可披。

“烟雨”也不是写的沙湖道中雨，乃是江湖上烟波浩渺、风片雨丝的景象。

苏轼是想着退隐于江湖。

他写这首《定风波》在三月，到九月作《临江仙》词，又有“小舟从此逝，江海寄馀生”之句，使得负责管束他的黄州知州徐君猷听到后大吃一惊，以为这个罪官逃走了（叶梦得《避暑录话》卷二）；结合答李之仪书中所述的“扁舟草屦，放浪山水间，与樵渔杂处”而自觉可喜，他的这一种心事，在黄州的头两三年里一而再、再而三地表白出来用语虽或不同，却可以彼此互证。

再看看别人对“一蓑”的用法，如陆游《题绣川驿》
的“会买一蓑来钓雨”，和《舟过小孤有感》的“商略人生为何事，一蓑从此入空蒙”，俨然是苏轼“一蓑烟雨任平生”“小舟从此逝，江海寄馀生”那几句的翻版。

陆游也是个宦途不得志的诗人，以放翁诗证东坡词，则“一蓑烟雨任平生”之为归隐的含义，也是可以了然的。

苏轼对于张志和的《渔歌子》词“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”极为称赏，恨其曲调不传，曾改写为《浣溪沙》入歌（吴曾《能改斋漫录》卷十六）。

江湖上的“斜风细雨”既令他如此向往，路上遭遇的几点雨自然就不觉得什么了。

下片到“山头斜照却相迎”三句，是写实；不过说“斜相迎”，也透露着喜悦的情绪。

词序说：“已而遂晴，故作此。

”七个字闲闲写下，却是点睛之笔。

没有这个“已而遂晴”，这首词他是不一定要写的。

写晴，仍牵带着原先的风雨。

他对于这一路上的雨而复晴，引出了感触。

这就是接下去的几句：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

”萧瑟，风雨声。

“夜雨何时听萧瑟”，是苏轼的名句。

天已晴了，回顾来程中所经风雨，自有一番感触。

自然界阴晴圆缺的循环，早已惯见，毋用怀疑；宦途中风雨的袭来，却很难料定何时能有转圜必定有雨过天晴的遭际。

既然如此，则如黄庭坚所说的，“病人多梦医，囚人多梦赦”（《谪居黔南十首》），遭受风吹雨打的人那是要望晴的吧，苏轼于此想得更深，他说无风雨最好。

无风雨，则盼晴、喜晴的心事也不需有了，这便是“也无风雨也无晴”的真谛。

那么要到得政治上“也无风雨也无晴”的境界，是“归去”。

这个词汇从陶渊明的“归去来兮”取来，照应上文
“一蓑烟雨任平生”。

在江湖上，即使是烟雨迷蒙，也远胜于宦途的风雨。