观音文化节义工培训-2

观音文化节义工培训
观音文化节义工培训
观音文化篇
丛林常识篇 义工须知篇
观音文化 篇
观音文化
➢ 观世音菩萨（梵文：Avalokiteśvara）， 观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为 观自在，中国每略称为观音。观世音菩 萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在 大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其 重要的地位。以观世音菩萨为主导的大 慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛 经上说，观世音是过去的正法明如来所 现化，他在无量国土中，以菩萨之身到 处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特 殊的关系。他是西方三圣中的一尊
观音文化
➢ 在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨 也最为民间所熟知和信仰。在中国 的江、浙、闽、广、台湾
➢ 以及南洋华侨间，观音信仰极为普 及，所谓“家家阿弥陀，户户观世 音”。浙江的舟山群岛，自古以来也 一直被视为观世音菩萨应化的道场
丛林常识篇
丛林常识
➢ 佛教传入中国以后，逐渐形成了八宗并弘的繁盛局面。唐 宋以降，佛教许多宗派因不能适应中国的传统文化和广大 信徒的兴趣爱好而渐趋衰落，唯有禅宗和净土宗日渐繁盛， 受到了广大信徒的推崇。尤其是被誉为“一花独秀”的禅 宗，由于受到文人士大夫的极力推崇而尤为兴盛。
萨。现实中往往借用于对那些肯发心、修行精进、广做善
事的居士的称誉。
佛教称谓注意事项
• 佛家的称谓名称繁多，每种称呼都有一定的讲究， 在使用每种称呼之前，应对这些名词有一定的了 解，不能随便滥用。在具体使用这些称谓时应注 意以下事项
• 1．对于僧尼，尤其是年长的、有学问的、有德行的和 有身分的僧尼，要多用礼节性称谓，一般来说，对于僧尼 均可称为师傅，也可在其前冠以法名或职务名，如说某某 师傅、当家师傅、知客师傅等；对于自己的皈依师或年长 德高者也可称为师父；对于有学问或有一定身分的僧人， 可称为某某法师；对于寺院方丈可称为某某大和尚或某某 长老；对于很有德行、具一定声望的法师和居士，可称为 某某大德等。若是自称，僧人可称贫道、拙僧、弟子、晚 学等；是居士可称白衣某某、弟子某某、学人某某。至于 在戒场、法会、佛事活动等特殊场合，可根据要求作灵活 变通，或称戒和尚，或称阿奢黎，或称上师，或称禅师等 等。对和尚、尼姑这两个称谓要慎用或不用。在书信中， 称谓和礼貌用语要求更严一些，体例和语气要求一致。
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沙门：亦称桑门、丧门、沙门那等。译曰息心、静志、
ห้องสมุดไป่ตู้
修道等。意为息心修道、消除烦恼。为古印度对一切出家
修行者的泛称，在我国则专指佛教僧侣。
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和尚：亦称和上、和社、乌社，是安息国语，鸠摩罗
什法师译为力生，谓师有能力，供给僧人四缘(衣、卧具、
食、药)滋生色身。又有法味，教导僧众，增长法身慧命，
故名力生。也意为“亲教师”或“师傅”之义。丛林中的
丛林常识
➢ 信徒朝拜寺院，不是盲目的见佛菩萨就礼拜，而是需 要对所拜佛菩萨的身世和宏愿有个基本了解的基础上去拜， 本书针对一些信徒的希望了解诸佛菩萨身世及宏愿的愿望， 对丛林殿堂和部分常见佛菩萨的身世作了通俗的介绍在丛 林中，出家人根据所从事的职务和身份的不同，分别有不 同的名称。佛教独特的称谓方式，对许多人来说，感觉有 些陌生，这就造成了一些人见到出家人，虽然很尊敬，但 由于称呼不当，常常闹出一些笑话。其实，佛门中有一套 完整的称呼体系，这些称呼分别为佛门尊称、谦称、俗称 等不同的称谓，在称呼一位出家人前，选用恰当的称呼用 词十分重要，这不仅是对他人的尊重，也表现出自己的涵 养。为满足读者全面学习佛门称谓的要求，本书中分别对 佛门中的不同称呼作了列举和说明。
• 师父：是指在家人对僧人的敬称，犹言以师、父般的礼敬。此词现通用 于对出家男女二众的称呼。
佛门俗称
• 佛门俗称是佛门中对于四众弟子的通俗的称呼，俗称是有别于书面语的称 谓，在日常口语中所习用。现分别对日常常用的俗语分述如下：
• 善男信女：泛指一切归信佛法、一心向善的佛教徒。佛经 中常称作“善男子、善女人”。
三、八大执事 八大执事就是指五大堂口的主要负责人及其他寺院重要执 事僧，包括：监院(库房负责人)、知客(客堂负责人)、僧值 (又名纠察)、维那(寺院监察)、典座(斋堂负责人)、寮元(云 水堂负责人)、衣钵(方丈堂负责人)及书记等。各丛林根据 自身的特点，所设的八大执事不尽相同。例如，当代有些 丛林，接待云水僧人很少，云水寮形同虚设，工作多由客 堂负责管理。但是，寺院经济发展，库房工作日显重要， 因此，在八大执事中，取掉了寮元，增加了库头，仍是八 位。
习惯，只有住持称为“和尚”。原指僧人对寺院方丈等长
老的称呼或受戒者对授戒师的称呼。
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尼姑：尼姑是杂名，就是女僧也。释典名比丘尼，简
称尼，俗称尼姑，为汉地对女性出家人之俗称。
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僧伽：僧伽又作僧加、僧企耶等，简称僧，意为和合
众，本指三人以上的僧团。后与道士相对，泛指佛教出家
人。
• 居士：居士原义有家长、家主、长者的意思，又指居财 之士、居家之士、在家志佛道者。现在一般是对在家学佛 者的统称。
大班首原本是指指导禅堂或念佛堂修行的寺职，现代丛林 中其权限有所扩大，四大班首已成为方丈和尚的助手，辅 佐方丈的工作。班首一般都由戒腊较长、威望较高的僧人 担任，与方丈共同组成掌管 • 丛林大事的最高五人核心班子。 • 四大班首平时住在禅堂两侧的班 • 首寮内，有事则入方丈共议。
丛林常识—丛林组织
观音文化
➢ 观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿， 当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能 至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨 的救护。而且，观世音菩萨最能适应 众生的要求，对不同的众生，便现化 不同的身相，说不同的法门。
观音文化
➢ 观世音菩萨，在随类应化上是可以有 男相和女相的。不过观世音菩萨本身 的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华 严经》说：“勇猛丈夫观自在”。 唐 代以前的观音，以大丈夫相居多，也 现女相。但到后来，特别是妙善公主 的传说流行以来，汉地的观音形像越 来越趋向女性化，如提到的民间流传 的三十三观音像，基本都是女身。一 些学者，则直称观音为东方的女神。
丛林常识—丛林组织
一、五大堂口 • 近现代的丛林，往往设有“五大
堂口”及其他小型机构以处理丛 林具体事务。 • 五大堂口为禅堂、客堂、库房、 斋堂、衣钵寮，大的寺院还有云 水寮等辅助机构。 • 五大堂口的执事主要有八大执事 和从林中的其他重要执事充任。
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二、四大班首 • 四大班首亦称四大板首，即首座、西堂、后堂和堂主。四
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护法：指护持佛法的意思。上自梵天、帝释、八部鬼
神，下至人世保护佛法之人，皆称之为护法，常用于僧人
对居士的敬称。 弟子：随师受教者之称。一、佛弟子，
佛教徒均皈依三宝，故以释迦牟尼佛为本师(根本教师)，
而自称为弟子。因学于佛陀之后，故称弟，闻佛法而生解，
故称子。二、对亲教师而言。三、亦可作自谦之词。
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• 律师：又作持律师、律者。即专门研究、解释、读诵律仪之人。如北魏慧光， 唐法砺、道宣、怀素等皆称律师，以娴熟四分律见称。后则指对通达律仪之 人而言，与经师、论师、法师、禅师相对。据《宝方经》卷五载，菩萨以十 法得名为律师。
• 讲师：可大别为讲经、讲律、讲论。在印度，阿育王时代已有讲经说法之事。 中国之讲经，始于后汉末年，曹魏时，朱士行开讲《道行般若经》，为讲经 (僧讲)之始；东晋尼师道馨开讲《法华》、《维摩》二经，为尼讲之始；元魏 时，法聪敷扬《四分律》，为讲律之始；姚秦时，鸠摩罗什授僧嵩法师《成 实论》，为讲论之始。有关讲说者之称谓，或称为讲师、讲僧、或称讲主、 讲士、讲近。唐宋之世，立有讲经科、禅定科、持念科、文章议论科等，以 勘验僧尼，后一般以能讲经说法之师为讲师。
丛林常识—丛林组织
丛林常识—丛林尊称
➢ 丛林尊称是对佛门中德高望重，修学有成的四众 弟子的一种敬称。有时也表示对佛门中人的一种 尊崇委婉的称呼。佛门尊称体现了佛门中的道德 和礼貌。今就佛门中一些常用的尊称分别介绍如 下：
丛林常识—丛林尊称
• 法师：本是一种学位称号，只有通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。 而现在汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。 三藏法师：佛教在印度时就已有此名词，指精通经、律、论三藏之法师。 又作三藏比丘。中国则专指通晓三藏，并从事翻译经、律、论之高僧，其 中以玄奘法师最为著名，称为“玄奘三藏”或“唐三藏”、“唐三藏法师”。
• 经师：通晓经典或善于读诵经文、讽吟梵呗之僧。在印度原指通晓经典之 僧侣。《四分律》卷十三列举赞偈、多闻、法师、持律、坐禅等五项。特 别是指善于读诵经文者。在中国，原专指巧于讽诵经文者，梁《高僧传》 列有十多位经师传记并详述经师之沿革，后泛指通晓三藏中之经藏者。
丛林常识—丛林尊称
• 论师：论师指通晓三藏中之论藏者。《根本说一切有部毗奈耶》卷十三举出 经师、律师、论师之别。阿毗昙众特重论藏，而对论藏作解说者，称为论师。 后成为造论阐扬佛法者之称，主要指大乘之行人。如造唯识论疏之十大论师 即是。
檀那：意译为布施，即给予、施舍之意。檀那又称檀
越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，
能破悭贪，是为檀那。后引生为施主之称。
•
施主：原为佛门中人对施舍者的称呼。后来成为僧人
对来寺院进香礼佛者的敬称。
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菩萨：义为觉有情、大心众生。本指大乘佛教修到一
定果位的圣贤，如文殊、普贤、观音、地藏、大势至等菩
• 龙象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用来称赞住持正法的出 家人，称之为“法门龙象”长老：指年龄长、法腊高而智德俱优 之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧等。在禅 寺中通常用以指“住持”。
丛林常识—丛林尊称
• 上人：指内有智德、外有胜行的僧人，以喻其出类拔萃，在人之上，故 有此称。后泛用作对德行兼备之僧的尊称，亦用于对一般僧人的敬称。
丛林常识—丛林尊称
• 禅师：指通达禅定之比丘。原始佛教时代，阿罗汉为通晓一切禅 法者；以后至部派佛教时代，比丘间产生各种专门人才，如经师、 律师、论师、三藏师、法师、禅师等。其中专意坐禅，通晓禅定 者称禅师。在中国，因禅宗之兴起，禅师之称，不限用于坐禅， 扩为参禅，且多用于禅宗名德。但对于天台宗、净土宗等专习坐 禅者，亦称禅师。后朝廷亦赐有德之僧予“禅师”号。中国以禅 宗北宗祖师神秀获谥“大通禅师”为最早，后有南宗祖师慧能于 示寂后百余年获“大鉴禅师”。生前即有赐号者，以宋宗杲之受 赐“大慧禅师”为始。
• 大德：在印度，大德是对佛菩萨或高僧的敬称。我国汉地所称的大德是 指有修有证有德行的僧人，后来泛指高僧。近代以来，使用范围扩大， 凡对有德行之人，不论其出家在家，都以“大德”一词来尊称。
• 大师：佛经将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为众生之师范者，称为 大师。
• 汉地通常将人师中之通晓佛教教义且有盛德者尊为大师。
观音文化
➢ 佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性 具有类比性，女性所具有的慈忍柔和， 表现为日常行为中即是爱，比如母亲对 于儿女的爱是深重和无微不至的。但是 佛教认为：世间的爱是私我的慈悲，是 慈悲的局限化；而慈悲是爱的无我扩大。 印顺法师认为这是观世音菩萨被塑造为 女性的重要原因。因为观世音菩萨的特 殊表德是大慈大悲，观世音菩萨救度一 切众生，如慈母爱自己的儿女一样。所 以观世音应现女身，扩大无私的大爱， 泛爱广大众生成为菩萨的平等慈悲。
Ø 佛寺殿堂建筑大略可分为修道 区与生活区两大部分。基本的 建筑包括佛殿、法堂、禅堂、 僧寮、库房、大寮、山门等七 大堂口，因此有“七堂伽蓝” 之称。
丛林常识—丛林殿堂
➢ 如果加以细分，修道区又分为两类：安置佛、菩萨像和祖 师像的大雄宝殿、弥勒殿、药师殿、观音殿、地藏殿、天 王殿、伽蓝殿、罗汉堂、祖师堂、宝塔等；供讲经集会及 修道用的法堂、衣钵寮、丈室、禅堂、念佛堂、藏经楼、 云水堂、钟鼓楼等。生活区的建筑有五观堂、香积厨、库 房、客堂、寝堂、茶堂、延 寿堂、寮房等。就整体建筑 的格局而言，寺院的建筑， 当以能外现庄严的寺宇，内 秘僧伽生活行仪的建筑为宜。
丛林常识—丛林殿堂
➢ 殿堂是寺院主要房屋建筑的总称，亦是殿与堂的合称。一 般来说，殿主要指供奉佛菩萨及天王金刚等像以供礼拜祈 祷之处，堂主要指说法行道及处理日常事务的所在。又有 称寮室，亦与寮的用法相近，行法之处亦称道场。又称房、 舍者，主要指僧众起居生活之处。其中堂的用法比较宽泛， 供佛像处及起居生活之处，有时亦称堂。寺院房屋建筑中 又有楼阁建筑，多藏经典，亦称藏经楼、藏经阁等。
➢ 禅宗在唐代“马祖建丛林，百丈立清规”以后日渐走 向正规，百丈禅师针对丛林的现实情况，制定了一套完整 的《丛林清规》，这套清规被后世禅宗学徒继承和发展， 从而形成了系统的丛林组织和切实可行的丛林制度。为了 使读者对丛林的基本组织制度有全面了解。本书对分专章 对丛林清规方面的基本内容作了系统的解说。