必修三语文人教新课标 第11课 师说 课件(共53张PPT)
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《师说》选自《昌黎先生集》。
唐
代
古
文
运
韩
动
愈
倡
导
者
唐
代
古
文
柳
运
宗
动
元
倡
导
者
韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上， “古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与 内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶
的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本
内容，取法先秦两汉散文文法。
韩愈和 柳宗元 一起提出“文 以载道”、“文道结合”的观点。
分析
1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是 什么论证方法？
举例论证。从正面 认证中心论点。
第四段：
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经 传，皆通习之，不拘于时，学于余。余 嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说
韩愈
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今 河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导 者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八 大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族， 所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩 文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁 后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍 郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首， 唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、 曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
全二、 文全 串文 讲串 讲
第一段
用来……的
古之传学授。者通(“授求)”必学有的人师，师者，所懂以得( ) 传道受( )业解惑也。人非生而知那(，指)示之代者词， 孰终( 能 不)先无 解本乎惑矣来(？。惑生)吾而乎相，当不吾吾于从前“从师，于而”，其师其( 之( ()闻)他为( “，知惑以))人，道道之也称、生为也，代懂师乎固词得” 吾后，其闻道也学亦习道先理乎吾，岂吾，从哪而师之。 吾吾乎师？道(是故)也( ，)，夫无因庸此(( ))贵知无无其论贱年、，之不无分后长生无于少， 道之所存，师之所存也。
人之所以为愚，其皆出于此乎？
第二段
爱其子，择师而教之（ 代）词，；他们 于( 对)于其身 （ ）自也身，，自则己耻师焉，惑( )矣糊！涂。彼一童句话子叫之“句师”，，句授子之中 书而习其句 读 （ ）间者需要，停非顿的吾地所方叫谓“传读”其道解其惑 者也。句读之不知，惑之不解，或( )师焉，有或的人不( )焉，通“小否学”而。大遗，吾 未见其明也。
“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般 陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与 “议”相比，随便 义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指 “授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社 会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
一、朗读课文：读准下列句中的重点字 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn ） 从师( cóng )
中心论点----教师的作用----从师的原因----择师的 态度----择师的标准
第二段
从师学习的风尚
嗟乎！师道( )之不传也久矣！超出欲人
之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也低远于
矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( )
圣因人此也亦远矣，而(
却
)耻(
以…)学…为于耻师。是故
( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚
圣益圣，愚益愚，其 皆出于此乎（反诘）
2、自比：对其子
对其身
爱其子，择师而教 耻学于师
小学而大遗；吾未 见其明也（否定）
百工之人
3、横比：士大夫
不耻相师 群聚而笑之
师道不复，智反不能及， 其可怪也欤（讽刺）
第三段：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子 。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
知)，矣今。其不巫值智齿得，医提乃同起语乐等，(对气看师待不助)起百反词。工不之能竟人及，，君其子可不怪齿也(欤(
)！
翻译链接
课文分析
1、请概括本段的主要内容？ 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文 的观点
2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。
1、纵比：古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃(dān ) 蟠(pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí )之
冉( rǎn ) 潘( pān ) 长幼( zhǎng ) 须臾( yú ) 怡( yí )
通假字
传道受业解惑 “受”通“授”，传授。 或师焉或不焉 “不”通“否”。
课文分析
1、归纳中心论点： 古之学者必有师
2、本段可以分成几层，请概括大意。
第一层：教师的重要作用是传道受业解惑 第二层：无师不能解惑，阐明从师的原因。 第三层：择师态度，凡先闻道者，都可以为师。 第四层：提出从师的标准。
第一段背诵思路：
古之学者必有师 。 / 师者，所以传道受 业解惑也。 / 人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 / 生乎 吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师 道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！ / 是故 无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
社会背景
在中国，自古以来就有从师的 风尚，但是唐朝时候，人们却以从 师为耻。柳宗元说：“今之世，不 闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈不顾流俗，收召后学，作 《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇 气可贵！
1、课题的含义理解为“说说老师”对不
对？
解
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类
题 文体，都可按“解说……的道理”来理解。” 师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。
翻译链接
第二段
古代用巫术医术
泛指各行各
师。有士巫“如大医此如夫(此”之为的)人乐族治病师( 的类百人)，工曰( 业师的)之曰工人匠人弟艺，子不云耻者相(
意味，此译为“等
)，则群等聚”而笑之。问之，则曰：“彼与
差不多
彼年相若( )也，道阿相谀似，也奉承，位卑则足羞，
官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复，可
唐
代
古
文
运
韩
动
愈
倡
导
者
唐
代
古
文
柳
运
宗
动
元
倡
导
者
韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上， “古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与 内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶
的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本
内容，取法先秦两汉散文文法。
韩愈和 柳宗元 一起提出“文 以载道”、“文道结合”的观点。
分析
1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是 什么论证方法？
举例论证。从正面 认证中心论点。
第四段：
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经 传，皆通习之，不拘于时，学于余。余 嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说
韩愈
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今 河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导 者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八 大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族， 所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩 文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁 后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍 郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首， 唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、 曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
全二、 文全 串文 讲串 讲
第一段
用来……的
古之传学授。者通(“授求)”必学有的人师，师者，所懂以得( ) 传道受( )业解惑也。人非生而知那(，指)示之代者词， 孰终( 能 不)先无 解本乎惑矣来(？。惑生)吾而乎相，当不吾吾于从前“从师，于而”，其师其( 之( ()闻)他为( “，知惑以))人，道道之也称、生为也，代懂师乎固词得” 吾后，其闻道也学亦习道先理乎吾，岂吾，从哪而师之。 吾吾乎师？道(是故)也( ，)，夫无因庸此(( ))贵知无无其论贱年、，之不无分后长生无于少， 道之所存，师之所存也。
人之所以为愚，其皆出于此乎？
第二段
爱其子，择师而教之（ 代）词，；他们 于( 对)于其身 （ ）自也身，，自则己耻师焉，惑( )矣糊！涂。彼一童句话子叫之“句师”，，句授子之中 书而习其句 读 （ ）间者需要，停非顿的吾地所方叫谓“传读”其道解其惑 者也。句读之不知，惑之不解，或( )师焉，有或的人不( )焉，通“小否学”而。大遗，吾 未见其明也。
“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般 陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与 “议”相比，随便 义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指 “授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社 会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
一、朗读课文：读准下列句中的重点字 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn ） 从师( cóng )
中心论点----教师的作用----从师的原因----择师的 态度----择师的标准
第二段
从师学习的风尚
嗟乎！师道( )之不传也久矣！超出欲人
之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也低远于
矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( )
圣因人此也亦远矣，而(
却
)耻(
以…)学…为于耻师。是故
( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚
圣益圣，愚益愚，其 皆出于此乎（反诘）
2、自比：对其子
对其身
爱其子，择师而教 耻学于师
小学而大遗；吾未 见其明也（否定）
百工之人
3、横比：士大夫
不耻相师 群聚而笑之
师道不复，智反不能及， 其可怪也欤（讽刺）
第三段：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子 。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
知)，矣今。其不巫值智齿得，医提乃同起语乐等，(对气看师待不助)起百反词。工不之能竟人及，，君其子可不怪齿也(欤(
)！
翻译链接
课文分析
1、请概括本段的主要内容？ 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文 的观点
2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。
1、纵比：古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃(dān ) 蟠(pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí )之
冉( rǎn ) 潘( pān ) 长幼( zhǎng ) 须臾( yú ) 怡( yí )
通假字
传道受业解惑 “受”通“授”，传授。 或师焉或不焉 “不”通“否”。
课文分析
1、归纳中心论点： 古之学者必有师
2、本段可以分成几层，请概括大意。
第一层：教师的重要作用是传道受业解惑 第二层：无师不能解惑，阐明从师的原因。 第三层：择师态度，凡先闻道者，都可以为师。 第四层：提出从师的标准。
第一段背诵思路：
古之学者必有师 。 / 师者，所以传道受 业解惑也。 / 人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 / 生乎 吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师 道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！ / 是故 无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
社会背景
在中国，自古以来就有从师的 风尚，但是唐朝时候，人们却以从 师为耻。柳宗元说：“今之世，不 闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈不顾流俗，收召后学，作 《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇 气可贵！
1、课题的含义理解为“说说老师”对不
对？
解
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类
题 文体，都可按“解说……的道理”来理解。” 师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。
翻译链接
第二段
古代用巫术医术
泛指各行各
师。有士巫“如大医此如夫(此”之为的)人乐族治病师( 的类百人)，工曰( 业师的)之曰工人匠人弟艺，子不云耻者相(
意味，此译为“等
)，则群等聚”而笑之。问之，则曰：“彼与
差不多
彼年相若( )也，道阿相谀似，也奉承，位卑则足羞，
官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复，可