2019高中历史(人教版)必修3第2课“罢黜百家独尊儒术”课件(24张)

无为而治不是一无所为，不是什么都不做。 应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。
黄老之学
黄 帝

老 子
黄老之学是中国战国时的哲学、政 治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为 创始人，故名。 黄老之学始于战国盛于西汉，假托 黄帝和老子的思想，实为道家和法家思 想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观 点而成。
内容上追求治身(养生)和治国，倡导“无为而无不为”的 “积极无为”的哲学观。黄老思想是西汉前期(汉高祖到汉 武帝时)政治上的指导思想，是休养生息政策的思想基础。
从“焚书坑儒”到“独尊儒术”
秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段 是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一 种书，他的手段是利禄的诱引。 结果，始皇失败了，武帝成功了。 ——顾颉刚
董仲舒的“新儒学思想”的作用 积极可取和需要扬弃的有： ①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了 唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。 所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同 学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。 ②“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统 治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。 ③“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想，但是确实 有利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意 义。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因为古今时代背景不同，社会发展不同， 就需要区别对待。今天，随着农村改革的进一步发展，小农经济必将向大农业经 济迈进，正确引导这种发展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼 并之路”的主张。 ④三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分， 就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会 的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。
至武帝之初七十年间，非遇水旱，则民人给家足， 2、影响：使汉初经济得到迅速恢复和发展，人民生活安 都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万。太仓 定，社会繁荣，国力日盛。但社会也潜伏着危机 之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。 ——《汉书. 食货志》
土地兼并严重,商贾膨胀 ——影响社会的稳定
匈奴为患，边境不宁——破坏边境的安宁和国家的统一
中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五 德”。每个朝代在“五德”中都有相应的次序。曹魏被 定为“土德”，通过“禅让”代魏的西晋应为 A金德 B木德 C水德 D火德
探究学习
有人认为：就其实质而言，“罢拙百家， 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同 的 请回答：你认为上述观点是否有道理？
有一定道理。 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒 术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强 中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。
孔子
孟子
荀子
墨子
老子
庄子
韩非子
商鞅
儒家思想发展历程
春秋时期，应运而生
→战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏
汉武帝
→汉武帝时期，正统思想
董仲舒
第一单元
课标要求: 知道汉代儒学成为正统思想的史实
一、汉初的“无为”
什么是“无为而治”？
“无为”：遵循自然的法则而不妄为； “治”：治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
特点：①既宣扬“君权神授”又继承和发展了儒家的民本思想和仁 ——加强君权的需要
“君权神授”，“天人合一”，“天人感应”
仁政：限田、薄敛、省役
——缓和阶级矛盾的需要 实质：借助天上的神权强化地上的皇权、以思想大一统来加强 中央集权，是一种思想文化专制
天 人 感 应
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省， 又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心 之仁爱人君而欲止其乱也。……
阴阳五行学说
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水 五种原素组成，其间有相生和相克两大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以说明宇宙万物的起源和变化
2、董仲舒的新儒学体系内容
糅合道家 、法家、 阴阳五行思想改造儒家思想，从而形 成了具有时代特点的新儒学体系 ——加强中央集权的需要
政思想；②外儒内法，兼采各家思想；③宣扬”天人感应“，带有神 “三纲五常”的伦理道德 学倾向；④神化皇权，维护封建统治秩序，受到统治者的重视。
——巩固君权、稳定统治秩序的需要
王国问题——危及中央集权，影响国家统一
从“无为”到“有为”
知识链接：汉武帝 “有为”的表现
政治：必修①：P12、P14
（1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分 越小； （2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人 任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；
经济：必修②：P17
抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、 汉武帝刘彻（公元前 盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等 156年~前87年） 军事：课外补充： 成功反击匈奴；派张骞出使西域等
一、汉初的“无为”
1、原因：客观上由于长期战争，汉初社会经济破坏严重； 主观上统治者汲取秦亡教训，欲图恢复生产、安定人心、 长治久安
汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡 米石五千，人相食，死者过半。……天下既定，民亡盖藏， 自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书.食货志》
一、汉初的“无为”
董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”
“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其 中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。” 天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古 代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警 告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
二、 新儒学体系的形成
1、创立者：董仲舒生平
博览群书，专心致志（“三年不窥园”“乘马不知牝牡”） 经历文、景、武帝时代，汉代儒学代表、大学问家、是儒家 思想成为传统文主流思想的关键人物
汉武帝举贤良对策，三次应对策问《天人三策》受赏识、
为官
晚年著《春秋繁露》 创制新儒学体系
2、董仲舒的新儒学体系内容
材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” 材料二： “与天同者大治，与天异者大乱. ” ——董仲舒《春秋繁露》 材料三： “大一统”者，天地之常经，古今之通谊也。今 师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一 统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、 孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后 统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书•董仲舒传》 上述材料中包含了董仲舒的哪些主张? 其实质是什么?