壮族婚俗仪式中“呵吔”山歌研究——以广西金城江区为例

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目 录
摘要 (I)
Abstract (I)
绪论 (1)
第一节 研究的背景与意义 (1)
一、研究背景 (1)
二、研究意义 (2)
第二节 研究创新点与特色之处 (3)
第三节 研究现状综述 (3)
一、壮族民歌 (3)
二、壮族婚仪音乐研究 (5)
三、“呵吔”山歌 (6)
第四节 资料来源及研究方法 (6)
一、资料来源 (6)
二、研究方法 (7)
第一章 金城江区人文生态概述及其山歌探寻 (8)
第一节 田野点---金城江区人文生态概述 (8)
一、地理环境 (8)
二、民族概略 (8)
三、交通 (9)
四、节日习俗 (9)
五、人生礼俗 (9)
第二节 金城江地区壮族山歌探寻 (10)
一、金城江壮族山歌概述 (10)
二、“呵吔”山歌 (14)
第三节 呵吔”山歌音乐形态特征分析 (17)
一、应用场合与内容形式 (17)
二、韵律 (17)
三、结构 (18)
四、歌词 (19)
五、旋律音调 (20)
六、声部 (20)
第二章 “呵吔”婚歌仪式探析 (22)
第一节 演唱内容 (22)
一、起造歌 (22)
二、盘古歌 (23)
三、敬酒歌 (23)
四、送花歌 (24)
五、赞美歌 (26)
六、自由歌 (27)
七、送别歌 (28)
第二节 “呵吔”山歌婚礼仪式程序实录 (28)
第三节 人生意义 (32)
一、稻作民族 (33)
二、生育信仰---生生不息的渴望 (34)
三、儒家思想的渗透 (36)
第四节 “呵吔”婚歌之文化探析 (37)
一、特殊的生态环境 (38)
二、倚歌择配的传统 (38)
三、神灵崇拜 (39)
四、礼仪文化 (39)
五、控制和衔接婚礼程序的功能 (40)
六、娱乐交际、调动气氛的方式 (40)
第三章 婚俗仪式下壮族“呵吔”山歌的传承与变迁 (41)
第一节 “呵吔”婚俗山歌文化生长与形态变迁 (41)
一、新民俗的出现? (41)
二、出现的原因 (43)
三、变化 (44)
第二节 “呵吔”山歌变化中其婚俗文化变迁的原因 (49)
一、婚俗观念及恋爱方式的改变 (49)
二、交通 (49)
三、经济 (50)
四、语言 (50)
五、喜宴场地改变 (50)
第三节 传承与保护 (50)
一、给予政策和资金扶持 (50)
二、新兴媒介的渗透与滋养 (51)
三、成立“呵吔”山歌民俗研究会 (51)
四、学校熏陶 (51)
结 语 (53)
附 录 (55)
附录1 集成、油印本中收录“呵吔”山歌整理 (55)
附录2 访谈对象 (58)
附录3 田野考察图片 (59)
参考文献 (64)
1.著作: (64)
2.期刊论文: (64)
致谢 (67)
攻读学位期间发表的学术论文目录 (68)
绪论
第一节 研究的背景与意义
一、研究背景
作为一个喜爱歌唱的人口大族,壮族早有“歌海”之称,自古以来就有倚歌择配、以歌为媒的传统。

曾经的山歌对唱在壮族男女中是不可取代的恋爱方式,故壮族有“歌是第一媒人”之说。

因此,在他们的婚姻仪式上,对歌更是一个重要的组成部分和不可缺少的娱乐方式。

这种婚仪音乐承载着壮族的重要文化现象,反映了壮族社会文化的某些重要特点,一个民族的审美意识、民族特色、人生观、信仰文化等传统文化的核心内涵均可从其婚仪文化去做深入细致的剖释。

在广西河池金城江境内,流传最广、最具代表性的民歌为“呵吔”山歌,它是金城江地区壮族山歌的通用曲调。

在当地,山歌的具体称呼均是以曲中衬词命名的,“呵吔”山歌亦是如此,因其句末衬词为“呵吔”故此得名。

此衬词壮话方言用汉语音译过来为哦哎(即笔者所说“呵吔”),现今学界并未对其下明确称谓,本文暂随金城江区村民的口头习惯称其为“呵吔”山歌。

其独特的腰脚韵、衬词用法、二度音和勒脚结构等特征使得它作为当地代表性民歌之一,不仅在日常生活中具有较强的实用功能,且具有很高的艺术魅力和历史价值。

它不仅是当地民众表达思想情感的重要方式之一,是金城江区人民优秀的文化宝藏,更是民众思想生活的高度概括和人们审美情趣的生动表达。

“呵吔”山歌形式内容多样,应用场合不限,除日常对歌外,也经常在比赛、满月、迁居、寿宴等出现。

而婚礼作为传统民俗的重要组成部分,“呵吔”山歌在其中更是不余遗力的发挥了重要性,体现出了人们对美好生活的热烈向往。

在婚礼场合上也会有与平日所不同的特殊内容,如送子种花歌。

如此具备传承价值和广泛群众基础的山歌,却在20世纪中下旬,经历了一段时期的萧条期,民众被禁唱山歌,歌本均被缴获或烧毁,无人再敢学唱山歌,这种现象大约持续了10多年,山歌才得以复兴。

其后老一辈的歌手开始活动起来,重操旧业,山歌渐渐恢复了热潮。

但是这个热潮似乎并未长久的持续下去,进入21世纪,随着快餐文化和流行文化的冲击,当地的山歌对唱活动及婚俗仪式中的音乐文化也在逐渐消亡。

呵吔山歌在近20多年间一直在发生流变,山歌的传承发展道路越来越单一,山歌的影响力也正逐渐减弱。

与此同时,基于呵吔山歌生长起来的婚仪音乐亦随之变化,其歌路、曲调、形式和内容都出现了不同程度的简化,甚至正在消失,据笔者调查,在当地已经很少有真正传统意义的婚仪音乐。

这种现象也引起了一直关注家乡山歌文化保护和传承的覃殿益教授①的忧虑。

在金城江区文广局和非遗中心领导的指导下,在白土乡党委卢以宁书记和德兴村委的关心支持下,覃殿益教授组建了白土乡德兴村“呵吔”山歌传承基地,并展开了一系列的山歌传承保护措施。

笔者就是在这样的背景下,通过覃殿益教授的介绍,接触、了解到“呵吔”山歌。

在笔者看来,作为一个如此独具特色却少被关注和提及的研究对象,其本身就是一个颇有价值的研究点,更不用说它在壮族文化中的重要性,因此,针对“呵吔”山歌及其婚仪音乐的留存研究意义重大。

基于以上,本论文立足于壮族“呵吔”山歌的解读和分析,试图从婚仪音乐视角为切入点,对金城江地区婚礼仪式中的壮族“呵吔”山歌进行深入的研究与阐释。

笔者于2017年8月首次进入广西金城江进行实地田野考察,并收集了大量的一手资料,此后,又多次深入田野进行专项调查,至今已进入田野点4次合计53天,通过影像、图片、文献收集、访谈等方式从民族溯源、人文生态、地域特色、民俗文化、宗教信仰、音乐形态等各方面,对独特的“呵吔”山歌和婚仪音乐文化进行多态探究,试图诠释其背后的文化内涵,进而考察壮族文化的内在特点,并对其文化生长过程及文化变迁的原因展开追寻,探究其中的流变,从而揭示其蕴含的独特文化内涵和传承发展意义。

二、研究意义
婚俗音乐是每个民族的重要文化事项,它反映了本民族的文化底蕴与内涵。

一个民族的审美意识、民族特色、人生观、信仰文化等传统文化的核心内涵均可从其婚仪文化去做深入细致的剖释。

“呵吔”山歌作为当地村民流行的民歌,在婚礼中自有其不可比拟的作用,以“呵吔”山歌为主的婚俗音乐不仅是它不仅是当地民众表达思想情感的重要体现,更是民众思想生活的高度概括和人们审美情趣的生动表达。

但是,作为一个如此独具特色却少被提及的研究对象,却随着流行文化的冲击正逐渐流变乃至消亡。

此种新时代背景下,“呵吔”山歌应何去何从,这是值得我们去探求的。

因此,针对婚俗音乐及其“呵吔”山歌留存研究意义重大。

从现实意义上来说,对呵吔山歌及其婚仪音乐展开深层的探究与分析,可以使人们更客观地认识了解当地的音乐、民俗、历史、地理等多方面的情况,借此来了解他们的审美意识、民族特色、信仰文化等等,阐述婚俗音乐背后的特征和文化内涵,通过对这一文化资源的挖掘也可以记录和保存地方文化资料,进而促进其传承与保护。

从学术意义上来说,作为壮族传统文化的重要组成部分,呵吔山歌具有独特①覃殿益:男,壮族,广西河池市白土乡德兴村人,教授,硕士生导师,广西民族大学继续教育学院院长。

的地域性与民族性,有别于当地其他民歌歌种。

对“呵吔”山歌及婚俗文化进行整体考察不仅对研究和发掘壮族的文化历史发展脉络有着重要意义,某种程度上补充了广西壮族山歌研究的区域性不足,希望能为其研究提供一个个案。

而且通过探讨其中的流变,也能寻求“呵吔”山歌对婚俗文化承载的独特意义,进一步探寻婚俗民歌中的民俗事像。

第二节 研究创新点与特色之处
第一,选题富有一定先行性,由于迄今尚未见到对金城江壮北呵吔山歌进行论述与探讨的学术论著,很多学者还不了解这一当地特有的山歌文化,对其关注度不高,提出相关可行性意见也较少,因此,某种程度上笔者也算是先行者之一。

希望本论文可以为广西壮族民歌研究提供一个个案。

第二,以往山歌研究大多是对山歌的曲调展开分析,而对歌词内容、歌词曲调与内容的关系、逐渐消失的原因等不多加赘述。

基于以上,本文将通过对婚礼仪式及“呵吔”山歌的研究,对其类汉字文本的歌词进行收集与整理,分析其逐渐消失的原因,对“呵吔”婚歌文化进行进一步解读,揭示其中所反映的婚姻观、人生观和宗教观。

第三,本论文试图从婚仪音乐视角为切入点,运用了表演民族志理论,采取文化变迁和民族学参与式田野调查的方法对金城江地区婚礼仪式中的壮族“呵吔”山歌进行深入的研究与阐释。

并将其与人类学、民俗学等科目进行交叉探索,运用民族音乐学的主客位、局内外人相结合的双视角文化立场,全面综合性的对金城江域内婚仪音乐的变迁进行调查研究。

第三节 研究现状综述
由于关注度较低,对呵吔山歌的研究尚有些许不足,当地的婚仪音乐更是无人提及。

在前期相关资料的文献整理过程中,笔者所能搜集到针对呵吔山歌的专题研究约四篇左右。

因此,笔者只能将搜索范围扩大,主要从壮族民歌、壮族婚仪音乐和“呵吔”山歌三方面进行文献梳理。

一、壮族民歌
古代文献记载:在封建社会中央集权统治下,受偏远的地理生态环境和民族人文环境的双重制约,壮族一直被视为非主流的南岭边远地带弱势群体,其文化被主流文化所制约并不受重视,历史上也只有寥寥数笔,可见的文献记录并不多,只有一些史志、杂谈、笔记等古籍中有些许记载。

例如晋朝刘欣期在《交州记》中所记录的“俗好鼓琴,牧于野泽,乘牛唱辽辽之歌,僮隶于月下,抚掌发烈谣”。

①宋朝周去非在《岭外代代答》中对仪式乐舞和歌圩对歌的记录。

明代邝露的《赤雅》“浪花歌”歌乐活动的记述。

清朝诗人黎申产在记录广西龙州县时,“岁岁歌圩四月中,欢聚白叟与黄童”②的诗句等等。

从史料记载看,文人骚客自古以来便对壮族人民对唱山歌非常重视,笔记手稿、地方志或是壮族文学史中都有提及,但研究还停留在基础层面,多为简略的民俗事象介绍,算不上是严格意义上的学术研究,且研究人员多为文人或者在当地任职的官员。

真正的学术研究始于上世纪中下旬。

中华人民共和国成立之初,各项事业百废待举。

在此之前,学界对少数民族的音乐研究数量有限,壮族音乐就更微乎其微。

新中国成立后,国家和学者开始认识到对壮族历史文化考察和民族文化建设研究的重要性。

至此,对其展开了不同程度的系统、深入地研究,不少学者取得了丰硕的成果,且研究内容也不尽一致。

在此仅拟列举一些相对重要的文献。

针对歌圩节日的研究方面,在研究初期,大多研究者都将孕滋养山歌的主要习俗歌圩的研究放在首位上民间节日关于广西壮族歌曲种种艺术形式的探究,在上世纪80年代其后达到史无前例的盛况。

相关论文主要有黄秉生的《歌圩与壮族的审美意识》、周作秋的《论壮族歌圩》、农学冠《壮族歌圩的源流》、张铭远的《歌圩与壮族婚姻》等等。

关于山歌传承与发展的研究中,壮歌文化的传承保护研究是目前研究的热门。

相关论文有罗远玲《巴马-盘阳河流域壮族歌咏文化传承与现代人文重建》、李安然《壮族民歌教育与传承之新创举——以广西少数民族歌手班为例》、吴德群《国家、市场、社会良性互动视角下的壮族民间文化保护》等等。

在音乐本体形态研究方面,学者对壮族民歌的音乐形态和特色的研究主要从“多声部音乐”、“腰脚韵”、“壮欢”、“勒脚歌”等方面展开。

主要有以下论文:莫国酬《广西金城江龙江流域山歌文化的传承与发展》、韦庆《广西河池壮族双声民歌“呵吔”探析》、冯明洋《论壮“欢”的音乐文学特色》、韦苇的《腰脚韵壮歌浅析》、农圃克《壮族勒脚歌的艺术特点》、黄革《广西壮族民歌独特的押韵形式》等等。

在壮歌称谓及分类形式的研究方面,由于区域不同、文化不一、南北语言的差异等,使得壮族民歌的称谓相对复杂,其形式也是五花八门、各有特点。

关于这方面的研究主要有侬易天的《壮族民歌种种》、周作秋的《谈壮歌形式问题》、黄革的《各地壮族民歌的比较》、《壮族民歌的名称及其分布》、《广西壮族民歌独特的押韵形式》、玉时阶的《试论南北壮族文化特点之差异》、赵毅的《广西壮族民歌区域分布及其特点述要》等等。

①(晋)刘欣期:《交州记》,转引自《太平御览》卷572,第3册:第2586页。

②转引自(清)黎申产:《菜根草堂吟稿》,潘其旭:《壮族歌圩研究》,广西人民出版社,1993年。

在壮歌的功能与价值研究方面:相关论文如下,范西姆《壮族三声部民歌的审美价值》、罗远玲《审美人类学主客位视野中壮族歌圩及其文化符号意义》、李萍《论百色市壮族歌圩的源流与价值》等等。

二、壮族婚仪音乐研究
专著:婚俗是各族经济、政治和文化等方面的反映,它深刻的映照出各民族的生产生活方式、历史文化和心理感情,是社会生活中极其重要的内容。

而婚仪音乐作为特定环境背景下所产生的一种民歌形式,对了解和认识各个民族历史和社会有着重要作用。

自90年代以来,学界对壮族婚俗已有不少研究成果,涉及的领域也比较广泛,但少有专门研究壮族婚仪音乐的专著,大多是对壮族经济、文化、民俗、宗教、艺术等全面多态的研究论著,其中主要有:韦达的《壮族婚恋习俗文化》,该书从寻恋求爱、定情定亲、礼节仪式、奇特习俗等方面,比较系统地研究介绍了壮族婚恋习俗文化。

广西壮族自治区编辑组编著的《广西壮族社会历史调查(第1-7册)》,此书主要抽样调查了广西壮族一些县城的政治及生活习俗的情况,其中就包括了对婚俗的调查。

此外还有祁春英编著的《中国少数民族婚俗》、邵志忠的《壮族文化重组与再生》、梁庭望的《壮族文化概论》、南宁地区文联编著的《壮族风情录》等等。

论文:有关壮族婚俗歌曲的相关论文约有百余篇。

其中大多使用了音乐人类学研究理论和分析方法,借鉴文化人类学与历史学研究成果,对婚礼的仪式内容或民俗文化等方面进行分析和研究。

综观笔者所得的研究资料,在此仅拟列举一些相对重要的文献。

在婚仪乐种和仪式内容方面,研究者们主要介绍了壮族婚礼歌的乐种类别和婚礼程序的进行。

例如吴晓的《桂西北壮族哭嫁歌研究》对桂西北哭嫁歌内容和程式进行了阐释,指出其不同于其他歌种的艺术特点,认为哭嫁歌是自古以来壮族妇女集体智慧创造的成果。

在社会价值与功能方面,宁欢、宁庆的《广西天峨壮族贺礼八仙婚俗仪式音乐活动的文化内涵》,从壮族婚礼仪式入手,重点对壮族婚礼文化价值进行探讨,认为“贺礼八仙”作为一种古老的艺术形式,它的魅力通过婚礼等仪式得以展示。

“贺礼八仙”自身所具备的审美、交际、娱乐、教育等功能即是其生命力的根源。

在婚俗与社会性别心理型方面,最能体现性别关系的社会基本形式即婚姻家庭构建,罗志发的论文《壮族婚姻家庭与男女地位———壮族性别关系的研究之一》,将壮族婚姻与稻作文化相联系,认为壮族性别关系在婚姻家庭中有着不同与其他民族的特征,即男子占据主导的情形下,壮族女子的地位高于仍当地汉族女子。

其后虽壮族婚姻家庭渐渐形成并不断发展,但归根究底都存在较多“性别平等”的意味。

在文化、民俗方面,婚仪音乐本身就是依附在婚俗活动上的一种仪式活动,婚仪音乐内容及歌曲形式本身反映出诸多文化、民俗事项。

因此,除了对音乐本身进行研究以外,研究婚仪音乐也离不开与其文化与民俗。

郭园园的《金龙布傣婚礼仪式“官郎歌”的文化内涵与传承价值》结合音乐人类学的研究模式,运用“浅描”和“深描”来阐释“官郎歌”背后所具有的文化内在及其对当今生存现状的思考。

与此相关的还有笔者师姐王荣美的硕士论文,《壮族布傣人婚礼歌谣官郎歌研究—以广西龙州县金龙镇为例》,运用音乐人类学及艺术人类学等学科的理论方法,对官郎歌进行研究,其研究旨在夯实壮族布傣人婚礼歌谣的传承空间,增加壮族布傣人婚礼歌谣官郎歌的文化功能,扩大壮族布傣人婚礼歌谣官郎歌的社会影响,以保护传承壮族布傣人婚礼歌谣官郎歌。

三、“呵吔”山歌
根据笔者文献整理,迄今尚未见到对金城江桂北“呵吔”山歌进行论述与探讨的学术专著,很多学者还不了解这一当地特有的山歌文化,对其关注度不高,仅有几篇相关的论文,在此列出,以供查阅。

其中河池市金城江区地方志编纂委员会编著的《河池市志》,该书时间跨度由1991年至2002年,主要记述县级河池市经济、政治、文化、社会领域的历史状况,以及民俗风情等,其中就包含了对当地山歌的介绍。

广西民族大学莫国酬的硕士论文《广西金城江-龙江流域山歌文化的传承与发展》,她对所研究的山歌文化展开了全方位的整体探求,并寻求其传承与发展,在她的论文中,就出现了对“呵吔”山歌的简述。

韦庆的《广西河池壮族双声民歌“呵吔”探析》是首个专门研究“呵吔”山歌的论文,该论文主要从“呵吔”山歌音乐本体进行研究,分别题材内容与艺术特点、歌词格律、音乐形态等方面对双声民歌“呵吔”展开探究。

除此之外还有林慧思的两篇论文:《金城江壮族山歌传承体系的多维整合建构》、《龙江河流域壮族山歌艺术特征研究》。

从前人研究成果来看,多为对音乐本体形态的研究,并未从文化领域对呵吔山歌做多态深层探究。

婚俗领域还无人涉猎,没有从民俗学、人类学等多项科目展开交叉探索,还停留在单一、简单的表层研究阶段,其音乐背后特有的文化内涵和特征并没有涉及。

但是,这是学界为数不多的对“呵吔”山歌的开拓性研究,为笔者和后人提供了一些研究的个案和经验,也为学界对壮族民歌研究提供了更多可能性。

第四节 资料来源及研究方法
一、资料来源
本文的资料主要来自于前期查阅的文字资料和笔者的田野调查。

文字资料主要包括两方面,一是壮族及河池地区的宗教信仰、音乐形态、民俗文化、历史概况等各方面书籍、论文,二是关于音乐人类学理论及与本课题相关学科的部分论文和书籍。

在田野调查方面,笔者于2017年8月首次进入广西金城江地区进行实地田野考察,并收集了大量的一手资料,此后,又多次深入田野进行专项调查,至今已进入田野点5次合计53天。

在田野工作时,使用了录象、录音、拍照、访问记录等手段,取得了数本歌词或谱例文本,音像歌碟几十张,,录像、录音均上千分钟,照片近百张,前后访问过20多人,田野笔记记录了数万字。

上述资料使笔者得以顺利展开课题研究和撰写论文。

二、研究方法
(一)田野调查法:此方法是笔者展开研究最重要的方法,本文的大量材料均是从田野调查中获取的。

笔者曾多次深入金城江地区,并与当地人一同生活进行长期调研。

不仅通过向当地具有代表性的山歌传承基地、文化站部门领导、村民、教师及相关领导进行访谈,对呵吔山歌及其婚俗音乐文化的相关历史溯源、背景文化及人文行为等展开全方位系统地整理与研究,补充其往昔研究领域的缺失。

且亲身实地参与多场婚礼或节庆仪式,全面搜集金城江地区壮族呵吔山歌及其婚俗音乐文化现状与发展相关的第一手资料。

(二)文献资料法:总结归纳前人对广西壮族山歌及少数民族婚俗歌的基本思路和看法,包括各类史料文献、专著、论文、音像资料及山歌文本。

此基础之上结合田野调查所得加以分析,进而为撰写论文提供了理论支撑。

(三)口述史方法:口述史方法是文化人类学、民俗学领域普遍采用的一种研究方法,本文将采用口述史的方法,对访谈对象进行了不同深度的访谈,使笔者能够深入了解“呵吔”山歌及其婚礼仪式。

(四)比较研究法:它是指对两个或两个以上的事物或对象加以对比,以找出它们之间的相似性与差异性的一种分析方法。

本文对金城江地区“呵吔”、“宜茶喂”、“啦柳啦”和“啰嗨”几种曲调进行比较研究,以此更加深入探究“呵吔”山歌的艺术特色。

第一章金城江区人文生态概述及其山歌探寻
第一节 田野点---金城江区人文生态概述
一、地理环境
金城江区(图1-1)①隶属广西壮族自治区河池市,作为本市唯一的市辖区,是当地的政治、经济、商业与文化中心。

金城江区位于广西西北部,是桂西北的交通枢纽。

境东西长68公里,南北宽62公里,总面积2340平方公里,耕地面积约23.5万亩。

辖1个街道、7个镇、4个乡,分别是金城江街道、河池镇、拔贡镇、东江镇、六甲镇、五圩镇、六圩镇、九圩镇、保平乡、白土乡、长老乡、侧岭乡共12个乡镇(街道),33个社区,111个村。

户籍总人口34.41万人(2016年)②,有壮、汉、苗、瑶等22个民族。

金城江区历史悠久,物华天宝,风味浓郁。

属喀斯特地貌,山光水色、钟灵毓秀,溶洞棋布星陈,旅游资源十分丰富。

图1-1金城江区
二、 民族概略
金城江区现居住有壮、苗、毛南、瑶、仫佬、水、汉等22个民族,到2006年底,金城江区总人口31.76万人,其中少数民族人口24.24万人,占总人口的76.3%,而壮族人口在总人口中占比例最大,分布于所有乡镇,汉族次之。

因此,壮族也是这里的主要居民。

在漫长的生产生活实践中,各民族创造了丰富多彩的历史文化,形成了各有千秋的民族风情特色。

其中,壮族为当地土著民族,也是这里的主要居民。

河池壮族自成“文蛮”,
①搜狗地图
②河池市金城江区2016年国民经济和社会发展统计公报。

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