上海市十二校2013届高三下学期联考语文试题

（答题时间：150分钟 试题满分：150分）
一、阅读? 80分
（一）阅读下文，完成1-6题。

（16分）
堂堂书阵百重关
王充闾
①现代文学观念认为，文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离，能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想。

假如有一天，你拿起先前酷爱的一部作品重读，却发现它已经了无新意，也就是再也拉不开那段心理距离，这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎，它已不能给出新的审美期待。

?其实，读书本身也是一种自我发现，是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识。

一切能够使心灵发生震撼的、产生重大影响的，都应是一种心理的共鸣和内在的思考。

学而不思则罔，思而不学则殆。

无论是写作还是阅读，善于思索都是至关重要的。

鲁迅说过，没有悲哀和思索的地方，就没有文学。

有人提倡作家学者化，实际上，更应倡导作家成为思想者，因为学者未必就是思想者。

思想的自觉，是学者最高的自觉。

有些书的作者很聪明，有才气，文章也流光溢彩，可就是思想含量不足，精神内涵空虚，读过之后获益无多。

同样，作为读者也应该善于思索。

读书应该善于提问题，找话题，要有强烈的问题意识，处于一种鲜明的研究状态。

我曾写过一首七绝，描绘读书犯险历难的情态：缒幽探险苦般般，夜半劳思入睡艰。

设问存疑挥战帜，堂堂书阵百重关。

③长时期以来，人们将读书、学习的基点定在掌握知识上，知识就是力量成为公认的真理。

知识当然重要，但更值得珍视的，是人生智慧、哲学感悟。

信息、知识与智慧，三者处于不同的层次。

信息好比是矿砂，是所有容易获得或不易获得的事物、事实、认识的总和，可供人们据以分析与参考；知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后，提炼与组合而成的可供使用的材料。

大部分知识都是专门知识，是关于某一领域、某一科目、某一程序、某种思想方法、价值准则等方面的认识；而智慧则是在生命体验、哲学感悟的基础上，经过升华了的知识，它是知识的灵魂，是统率知识的。

知识关乎事物，充其量只是学问，而智慧关乎人生，它落脚于指引生活方向、人生道路，属于哲学层次。

马克思曾经把哲学形象化，比喻为迎接黎明的高卢雄鸡，意思是哲学是武装头脑的，是精神武器，是在前面指导人生的。

黑格尔则说，哲学是反思的科学，是事后的思索，因此，他把哲学喻为黄昏时起飞的猫头鹰。

两位大师讲的都是关乎智慧、关乎人生的。

古希腊的哲人把哲学说成是爱智慧。

智慧是哲学的生活化、实际化。

?在读书、思考中，悟性是至关重要的，但有了知识不一定就能具备悟性。

知识只有化作对生命的一种观照能力时，它才能变成智慧。

因此，智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关，知识则未必。

智慧是指能够把知识、感受转化为创造性的特殊能力。

我国记录哈雷彗星的出现，始于春秋时代的公元前613年，一直到清末1910年，两千余年从未间断过，总共出现过31次。

这可以称作世界的唯一。

但是，记是记了，却没有人对它进行思索、研究，不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个。

到了公元1875年，英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下，只是依照牛顿的引力定律，计算出了彗星的轨道，预言了它出现的周期——每隔76年回归到太阳身边一次。

可见，信息、知识重要，而运用知识、从知识出发使之成为智慧，比知识本身更为重要。

古希腊哲人赫拉克利特说：博学不能使人智慧。

关键在于能否使知识、学问由死变活。

思考重在找到一个准确的、独特的视角。

其实，哲学研索本身就是一种视角的选择，视角不同，阐释出来的道理就完全不同。

这是著名学者李泽厚说的。

视角和眼光是联系着的。

爱因斯坦看人看世界，用的是宇宙的眼光，因而能够跳出人为中心这个成见，得出人不过是宇宙中的一粒埃尘———没有骄傲的理由的结论。

从前的史学只注重史实与过程的记述，着眼于历史的客体；而自从分析的历史哲学提出以来，就逐步转到历史思维上来，即转到主体如何认识历史的客体上来。

我国古代史学，以叙述为主，阐释为辅。

所谓叙述，主要是指翔实地记述史实、事件；而阐释则着眼于史论，重视历史研究。

《左传》中的君子曰，《史记》篇末的太史公曰，都属于史论性质。

它们往往并不独立成章，只是附于书后，或者夹叙在行文中间。

史论的大量出现和独立成篇，大体上肇始于宋代，到了清代有了进一步的发展。

从前，有些饱学之士炫富矜博，腹笥不可谓不丰厚，占据史料也十分充足，但由于缺乏浓烈的研索意识，不善于发现问题，穷追苦诘，结果终其一生缺乏理论建树。

这个教训我们应该认真地记取。

2．（2分）第②段作者阐述的观点是 。

3.（3分）第④段中，黑格尔把哲学喻为“黄昏时起飞的猫头鹰
4.（2分）第⑦段中“腹笥笥字从竹，从司，司亦声。

司意为专职专事。

笥腹笥
A.知识只有上升到智慧的高度才有价值和意义。

B.哲学是关乎智慧、人生的，智慧是哲学的生活化、实际化，二者相互映衬。

C.第⑤段中列举我国记录哈雷彗星的事例，从正面说明智慧比知识本身更为重要。

D.思考就是视角的选择。

视角不同，就会有新的发现和创造。

6.（4分）请你举一实例，简要说明智慧比知识更为重要的道理。

。

（二）阅读下文，完成第7-12题。

（21分）
鼻子底下就是路
张晓风
⑴走下地下铁，只见中环车站人潮汹涌，是名副其实的“潮”，一波复一波，一涛叠一涛。

在世界各大城市的地铁里香港因为开始得晚，反而后来居上，做得非常壮观利落。

但车站也的确大，搞不好明明要走出去的却偏偏会走回来。

我站住，盘算一番，要去找个人来问话。

虽然满车站都是人，但我问路自有精挑细选的原则：
第一此人必须慈眉善目，犯不上问路问上凶煞恶神。

第二此人走路速度必须不徐不急，走得太快的人你一句话没说完，他已窜到十公尺外去了，问了等于白问。

第三如果能碰到一对夫妇或情侣最好，一方面“一箭双雕”，两个人里面至少总有一个会知道你要问的路，另方面大城市里的孤身女子甚至孤身男子都相当自危，陌生人上来搭话，难免让人害怕，一对人就自然而然胆子大多了。

第四偶然能向慧黠自信的女孩问上话也不错，他们偶或一时兴起，也会陪我走上一段路的。

第五站在路边作等人状的年轻人千万别去问，他们的一颗心早因为对方的迟到急得沸腾起来，里有情绪理你，他和你说话之际，一分神说不定就和对方错过了，那怎么可以！
今天运气不错，那两个边说边笑的、衣着清爽的年轻女孩看起来就很理想，我于是赶上前去，问：
“母该垒，（不该你，即对不起之意）‘德铺道中’顶航（顶是“怎”的意思，航是“行走”的意思）？”我用的是新学的广东话。

“啊，果边航（这边行）就得了（就可以了）！两人还把我送到正确的出口处，指了方向，甚至还问我是不是台湾来的，才道了再见。

其实，我皮包里是有一份地图的，但我喜欢问路，地图太现代感了我不习惯，我仍然喜欢旧小说里的行路人，跨马走到三岔路口，跳下马唱声喏，对路边下棋的老者问道：
“老伯，此去柳家庄悦来客栈打哪里走？约莫还有多远脚程？”
老者抬头，骑者一脸英气逼人，老者为他指了路，无限可能的情节在读者面前展开……我爱的是这种问路，问路几乎是我的碰到机会就要发作的怪癖，原因很简单，我喜欢问路。

至于我为什么喜欢问路，则和外婆有很大的关系。

外婆不识字，且又早逝，我对她的记忆多半是片段的，例如她喜欢自己捻棉成线，工具是一只筷子和一枚制钱，但她令我最心折的一点却是从母亲听来的：
“小时候，你外婆常支使我们去跑腿，叫我们到XX路去办事，我从小胆小，就说：‘妈妈，那条路在哪里？我不会走啊！’你外婆脾气坏，立刻骂起来，‘不认路，不认路，你真没用，路——鼻子底下就是路。

’我听不懂，说：“妈妈，鼻子底下哪有路呀？”后来才明白，原来你外婆是说鼻子底下就是嘴，有嘴就能问路！”
我从那一刹立刻迷上我的外婆，包括她的漂亮，她的不识字的智慧，她把长工短工田产地产管得井井有条的精力以及她蛮横的坏脾气。

由于外婆的一句话，我总是告诉自己，何必去走冤枉路呢？宁可一路走一路问，宁可在别人的恩惠和善意中立身，宁可像赖皮的小幺儿去仰仗哥哥姐姐的威风。

渐渐的才发现能去问路也是一状权利，是立志不做圣贤不做先知的人的最幸福的权利。

每次，我所问到的，岂只是一条路的方向，难道不也是冷漠的都市人的一颗犹温的心吗？而另一方面，我不自量力，叩前贤以求大音，所要问的，不也是可渡的津口可行的阡陌吗？
每一次，我在陌生的城里问路，每一次我接受陌生人的指点和微笑，我都会想起外婆，谁也不是一出世就藏有一张地图的人，天涯的道路也无非边走边问，一路问出来的啊！“一波”“一涛”的复沓具有潮水迭起的音效，形象地写出了人潮如海潮；也是铺垫——这么多的人作者会找谁问路呢？怪癖”“每一次，我在陌生的城里问路，每一次我接受陌生人的指点和微笑，我都会想起外婆” 因为问路是从外婆那学来最后一段中作者所说的“一出世就藏有一张地图的人”指的是无所不知的人。

（1） ，万钟于我何加焉？（《鱼我所欲也》）
（2）分野中峰变，? 。

（《终南山》）
（3）念去去，千里烟波，? 。

（《雨霖铃》）
（4）可堪孤馆闭春寒，? 。

（《踏莎行·郴州旅社》）
（5）吾视其辙乱， ，故逐之。

（《曹刿论战》）
（6）北极朝廷终不改， 。

（《登楼》）
（7）秋水共长天一色（《滕王阁序》）
（8） ，衣食足则知荣辱。

（《管子》）该诗的弦外之音意味深长，既然“此曲只应天上有”，何故“锦城丝管日纷纷”呢？含蓄的讽刺尽在其中。

，令受道义。

每月集御前令与大儒讲论，数被嗟异，时辈慕之。

。

暑月疫时，病人或至数百，厅廊悉满。

公义亲设一榻，独坐其间，终日连夕，对之理事。

所得秩俸，尽用市药，为迎医疗之，躬劝其饮食，于是悉差，方召其亲戚而谕之曰：“死生由命，不关相着。

前汝弃之，所以死耳。

今我聚病者，坐卧其间，若言相染，那得不死，病儿复差！汝等勿复信之。

”诸病家子孙惭谢而去。

后人有遇病者，争就使君，其家无亲属，因留养之。

始相慈爱，此风遂革，合境之内呼为慈母。

“此事有程，使君何自苦也！”答曰：“刺史无德可以导人，尚令百姓系于囹圄，岂有禁人在狱而心自安乎？”罪人闻之，咸自款服。

后有欲诤讼者，其乡闾父老遽相晓曰：“此盖小事，何忍勤劳使君。

”讼者多两让而止。

（《隋书·循吏传》）
露门学：古代学校的名称。

厅事：官府办公的地方。

（4分）写出下列加点词语在句中的意思。

躬劝其饮食，于是悉差（分）A． 暑月疫时，病人或至数百左右或欲引相如去B． 若一人有疾，即合家避之 若入前为寿，寿毕，请以剑舞
C． 因分遣官人巡检部内D． 前汝弃之，所以死耳所以不报谢者，以为小礼无所用 ）
A．后人有遇病者 B．宋人有得玉者
C．臣所以去亲戚而事君者 D．村中少年好事者驯养一虫
20.（分）把下列句子译成现代汉语。

每月集御前令与大儒讲论，数被嗟异，时辈慕之。

后迁牟州刺史，下车，先至狱中，因露坐牢侧，亲自验问。

（分）
六国论(节选)
苏辙
尝读六国世家，窃怪天下诸候以五倍之地，十倍之众，发愤向西，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。

常为之深思远虑，以为必有自安之计。

盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏，而见利则浅，且不知天下之势也。

夫韩、魏不能独当秦。

而天下之诸候藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦，秦人不取逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。

以四无事之国佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。

若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉?不知出此而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约。

以自相屠杀。

秦兵未出，而天下诸候已自困矣。

至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉!
六国论(节选)
李桢
以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专心罪秦也。

当是时，东诸侯六国也，未有能愈于秦国也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者也，视秦也无异也。

兵连祸结，曾无虚岁。

向使有擅(据有)形便(地理形势有利)之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也，惟其终不克为秦所为，是以卒自弱，而取夷灭。

23.（2分）苏辙以为“使韩、魏无东顾之忧，而天下出身以当秦兵”的条件是。

（用课文原句回答）
24.（2分）李桢认为六国与秦国相同处在于 。

不同之处在于 。

25.（3分）下列分析不符合原文内容的是（ ）
A.苏辙认为六国灭亡的原因是“韩、魏亲魏以摈奉”。

B.李桢“未必不复增一秦也”的意思是:六国也可以像秦国一样统一中国。

C.苏辙认为六国的“自安之计”是“厚韩亲魏以摈秦”。

D.李桢认为“视秦无异也”，是因为六国“溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者”。

26.（3分）李桢文中的观点有其显著的局限性，请指出并简要地分析这种思想的危害性。

二写作?70分
2
我们这个时代的许多人，将思考交给了电脑，把沟通交给了手机，将行走交给了汽车，把健康交给了保健品，把美貌交给了整容院……诚然，现代生活在给人们带来追求便捷、享受便利的同时，无形中也让人们遗失了原本应该拥有、不可或缺的、甚至必须坚守的东西。

上述现象引发了你怎样的思考？请反思生活，反省自我，结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

要求：①角度自选，题目自拟，立意自定；②除诗歌外，文体自选；③不少于800字，不得透露个人信息。

12.（4分）本题考察对文本思想意蕴的探究，依据文本作出合情合理的推断、阐述即可。

形形色色的陌生人，都是可能问询的对象，但要问得真切，必当有所选择；
每一次问询都意味着与一颗心灵接近，陌生人给予的温暖常常感动我们的内心；
③幼时外婆的教诲，其实是让我学会与他人沟通，获取可得的帮助；在漫长人生中的每一次跨越和发现，都需要以谦卑的姿态获取；“问路”的过程也是检验自我和体察他人的过程，“问”本身也是真诚的试金石。

当我们在繁华世界，为光影迷惑而感到精神孤立与无助的时候，千万不要忘记对津口的问询与寻找。

（六）阅读下文，完成第24-27题。

（10分）
23.（2分） 以四无事之国佐当寇之韩、魏。

24.（2分）
25．(3分))A（其原因是不知“厚韩亲魏以摈秦”，而“贫疆场尺寸之利，背盟贩约，以自相屠灭”。

26.（3分）李桢观点中显著的局限性是认为“秦统一六国得天助”，这是一种天命论思想。

这种思想宣扬一切都是天生注定的不能靠自己来改变的。