哲学对人的品格的塑造

论哲学的品格和人的品格的塑造
【摘要】哲学的品格不同于哲学的特性、哲学的精神或者是哲学的气质。

它具有深厚的历史感、强烈的现实感、巨大的逻辑感、博大的境界感的品格。

从爱智慧的本源涵义来看，真正的哲学是人的本真的存在方式，是人自身的生存的自觉反思，只有经过这种哲学的反思，人才能经过一种审视的真是的有意义的生活。

一句话，哲学使人成其人。

哲学最高的智慧之学，就是真诚地反思人自身的生存方式和生活态度，使人成为真正的思想存在，从而彰显健康的心灵、塑造高尚的人格、给人以生存价值依托和意义诠释。

【关键词】哲学的品格人格塑造
哲学品格是哲学素质中最高的层面。

它是建基与哲学知识和哲学能力之上，但并不受限于它们，而具有相对独立性。

哲学作为人学是爱智之学，从人生寻常出思考，见习以为常、不证自明的问题进行反思。

哲学，它不是抽象的名词、枯燥的条文和现代的结论，而是人类思想的批判性的反思的维度，理想性的创造的维度，它要激发而不是抑制人们的想象力、创造力和批判力，它要冲击而不是遏制人们的主体意识、反思态度和创造精神。

一、哲学品格的含义
几千年来，无论是东方还是西方哲学，都锻造和积淀了优秀的品格。

“品格”，即“品性、风格”，是内在于事物、并因此使事物成为自身的一种特质。

“哲学品格是哲学独特的特性及其相应的活动方式、行为规范、行为表现的总合与整合。

”[1]“哲学品格”，亦即哲学的品性风格，是一种哲学学说、哲学理论必须具备的风范。

一种哲学，其品格的高低决定了其哲学理论的质量，不具备应有的品格，则不是真正的哲学。

格或人格的理解是各式各样的。

“哲学品格反映着哲学自身的那些稳定特性。

这就是说，尽管哲学特性是逐渐形成的，在各种哲学中也在经历着变化，但这并不妨碍我们从中发现那种动力特性与固定特性的统一。

”[2]
据统计，到1980年代为止，有关品格或人格的定义已不下五十种，不过，在心理学中，品格或人格一般被理解为个体所呈现出来的比较稳定的心理特质和行为模式之总称。

参照这一心理学定义，我们把哲学品格界定为哲学家群体呈现出来的稳定的共同的心理特质和行为模式之总称。

它往往与艺术品格、科学品格、政治品格等并称。

哲学的品格是最丰富多彩的、高尚的，最具魅力的。

二、哲学的品格对人的品格塑造的表现
1.哲学给人以本真的心态
哲学要以“以学术培养品格”和“以真理指导行为”。

首先的就是要一种求真的态度，即真是的研究、真诚的探索和真切的思考。

“本”就是本色，中国文化中的本这个字非常重要，围绕着本会组成若干词，如本色、本然、本真、根本。

总之这个本它是源或者说出发点。

正因为如此我们在谈到文化的时候，才有本真心态。

”[4]那么什么是真昵?这个真不是我们通常说的真理的真，这里强调的真是人生的本然状态。

比如说这个人很率真、很天真、很纯真、有真情，真也是一个“源”的东西。

把“本”和“真”两个字组到一块，本真就代表事物的原生态。

我们做人要本色不要虚伪，但市场经济条件卜人们的本真心态可能越来越少。

按照海德格尔的说法，哲学就是一个去蔽的过程。

我们的日常人生遮蔽了好多东西，遮蔽之后就会发现，这个孩子特别成熟，说话滴水不漏，想一想这样的人很可怕，他的那
种纯真之心被遮蔽掉了。

如果带者这种被遮蔽的心态去思考哲学问题，结果只能是一无所获，因为功利之心充满了全身心。

哲学思考有时犹如练气功，有的人练一年天目也没打开，有的人练三个月就开天目了，原因主要是心态问题。

禅学大师慧能原来就是一个担水、砍柴的和尚，但他却成了中国禅学的领军人物。

张岱年先生在他的《中国哲学大纲》里说过这样一段话“哲学家因爱智，故决不以有知自炫，而常以无知自警。

哲学家不必是世界上知识最丰富之人，而是深切地追求真知之人。

哲学家常自疑其知，虚怀而不满，总不以所得为必是。

”张先生所讲的这种状态在老子哲学中有个词叫做“不盈”，因为水不满，所以才能再装进水，我们每个人的一生都要本着这种“不盈”的心态。

海德格尔被称为20世纪最伟大的思想家，他曾说过“哲学智慧的获得是一个澄明的过程”，哲学就是在追问的过程中产生出智慧，慢慢地在岁月的沉淀中浮现出理想的状态。

整个西方的集大成者黑格尔满怀激情地提出：“追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究的第一条件。

人应尊重他自己，并审视能配得上最高尚的东西。

”[5]
2.哲学给人以求真的思考
在哲学智慧中追求真诚的人格与真诚的思考是一致的。

海德格尔认为，“思”是永恒的大写的哲学，精练地表达了哲学最深的本义，即哲学是一门关于思考的学科:“思在故哲学在”思考、思索或沉思、反思是人具有的特质，人在，哲学之思就在。

哲学之思与其他学科思考的内容虽不同，但在方法上是相同的，都是真诚之思。

人类精神的那种追根寻源的冲动和倾向，在儿童思维中初露端倪，而在哲学思维中得到最高度的体现。

哲学思维程度深、水平高，具有高深性品格，因而善于探求和把握事物内在的根本原因。

正如高尔泰先生所云，若把“爱”作“追求”解，所谓哲学就可理解为向往智慧、追求智慧、探索智慧的学问、事业。

我本人想借此说明的是，“爱智慧”对哲学来说，具有一种不朽的意义，它升华为一种无止境的求索精神。

科学巨匠爱因斯坦曾经提出，真正的科学探索，既不是显示个人的智力和才能，也不是为了纯粹的功利目的，而是一种“抑制不住的渴望”。

[6]从生存论的意义上说，哲学不仅要思考外部世界，更重要的是对人的自我存在的自觉反思。

黑格尔指出:人们唯有以严谨的态度从事伟大而自足的「哲学]事业(Sache)，经过长期艰辛的劳作，默默无闻地沉浸于其中，方可望有所成就。

他所云严谨的态度、长期艰辛的劳作、默默无闻地沉浸于哲学事业中，就是审慎思辨倾向的体现。

可以说，所有真正的哲学家都具有这样的倾向，只不过其程度在不同哲学家那里不一而已。

《礼记·中庸》作者(传为子思)有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”夕其中“审问”、“慎思”、“明辨”可用以概括哲学家们的审慎思辨倾向的具体表征。

而“博学”和“笃行”则分别是审慎思辨倾向的前提和结果。

“博学”即广泛地了解和积累各科知识，尤其要通晓哲学史。

它是哲学探究的必要前提之一。

哲学对知识的要求比任何其他学科的都要广博，因为哲学的结论需要诸多其他学科的材料的支持。

哲学始于对世界万物的好奇，正如亚里士多德所云:起初是好奇引导人们从事哲学探究，如今它仍在引导人们从事哲学探究。

即好奇必然发之以问。

善于发问是哲学探究的第一步。

提出一个深刻的问题比给出多种平庸的答案更有价值。

哲学家们是善于发问的。

哲学对自我生存真诚之思的最高境界是精神和心灵的境界，体现在现实中就是一种道德境界。

孟子曾把人追求的乐道精神归之为达到真诚的境界。

冯友兰先生也指出，哲学“在于
提升心灵的境界—达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值”。

他提出人生四境界说，认为人必须超越自然境界和功利境界，升华为道德境界和天地境界。

天地境界乃大全境界，谓之“圣人”，也是尼采的“超人”，而哲学之思则能使人跃到“圣人”“超人”的境地。

可见“圣人”“超人”并非虚假的空想，而是通过自觉、真诚的哲学反思，超越现存的自我，提升心灵境界而实现的真诚而完美的人格。

3.哲学给人以真诚的人格
德国当代哲学家雅斯贝尔斯说:“人存在的高贵气质可以称为哲学的生活。

”他从哲学生存论的视域指出了人存在的最高也是最深的状态。

笔者认为，人存在的“高贵气质”是文化对人的熏陶，是思想、精神的高尚与显贵，具有这种内在气质的哲学生活体现在日常生活中的基本样式就是做人和做事的应然状态，而哲学则以纯真的思想品格给人真诚的人格，使人成为人。

只有首先真诚地做人才能真诚地做事，前者是哲学人格中的根本问题，后者是人格的具体现。

高清海先生指出，人格问题属于做人之道，人格意识就是自觉做人的意识，一个真正的人必须具有这样的意识，这应当是成为人的基本条件。

在哲学思想发展史上，许多哲学家都为后人真诚地做人做事树立了典范。

尼采的真诚令人感动不已，为真诚他付出了沉重的代价，他毫不掩饰地把自己的思想呈现在世人面前:“许多话甚至是用血写成的。

”由于他把哲学看做对生命、生存意义的最高智慧的探求，所以尼采断定，哲学家“不仅必须是一个思想家，而且必须是一个真实的人”。

当今现实生活中人的生存境况不能不令人担忧:人的本真远离了人，人格中充斥着虚伪，人格缺失、人格交易的思想和行为随时在我们身边出现，“重占有”的生存方式遮蔽了真实的自我，沉沦于非我的表层存在而趋向异化。

如在中国当前社会转型时期，市场经济体制建构中的各种偏颇机制挤压着人们，往往导致人性匾乏、人格丧失，人不能真诚地面对自我与他人。

在经济生活中，功利主义、实用主义的价值观，使人利欲熏心，不讲真心，不讲诚信，坑蒙拐骗、假冒伪劣比比皆是。

甚至在学术研究中，我们也能清楚地看到人性中真诚的缺乏污染着这最严肃最科学的求真领域。

“哲学的真实品格能唤起人格中的真诚，让人性更完善，还人的本真存在。

失去真诚和真实，人就不会成其为人，人生就是荒谬的、不合理的，必然流于庸俗和市侩。

”[7]缺失哲学就会缺失本真的人生和存活，只有哲学使人回归真诚，使人以“人”的方式生存。

“哲学，它对“智慧”的挚爱，它对“熟知”的超越，它对“前提”的批判，是同人类的生存方式——实践活动及其历史发展——密不可分的。

正是人类的无限的“否定”世界现存状态的实践活动，需要人类变成人类理想的现实。

”[8]对哲学的永无止境的求索，绝不是超然于世界之外的玄思和遐想，而是植根于生活之中的探索与追求。

【参考文献】
[1]黄爱华. 哲学品格论[J]. 江汉论坛,1991,10:45-50.
[2] 黄爱华. 哲学品格论[J]. 江汉论坛,1991,10:45-50.
[4]刘冬雪. 论哲学的品格与现代人的“爱智”危机[J]. 理论界,2013,02:137-139.
[5]黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第36页.
[6]《爱因斯坦文集》第一卷，商务印书馆1994年版，第100-101页.
[7]马毅. 论哲学的品格和人的本真存在方式[J]. 学习与探索,2003,05:17-19.
[8] 孙正聿著. 简明哲学通论. 北京市：高等教育出版社, 2000.。