中国财政史的读书笔记

中国财政史的读书笔记
中国历史读书笔记
书前的纲要写上就行
《中国近代史》读书笔记
这是一部灾难深重的屈辱史。

中国近代史是灾难深重的历史，是中华民族的屈辱的历史，中国人民饱尝了帝国主义的侵略和欺凌。

在中国近代史上，大大小小的帝国主义国家争相侵略我们，中国被迫签订的不平等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。

这些条约给中国人带来了野蛮和屈辱。

一系列的侵华战争和大批的不平等条约，把中国推向灾难屈辱的深渊，造成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的负担，严重的破坏了中国的主权完整和领土完整，因此我们要牢记中国近代屈辱的历史，铭记落后就要挨打的历史教训。

勿忘过去，面向未来!用我们的勤勉与奋斗去开创一个全新的未来!这是一部不屈不挠的抗争史。

在西方列强野蛮侵略中国的同时，伟大的中华民族和不屈的华夏子孙，进行了一系列的抗争，有来自社会底层，也有来自清政府内部，有的是有组织的，有的是群众自发的。

在第一次鸦片战争中，尽管有一些民族败类，但是清政府和广大爱国官兵也进行了一些英勇的战斗，涌现出像林则徐、邓廷桢、裕谦、海龄、关天培、陈化成等大批爱国将领;在第二次鸦片战争中，也出现了前仆后继抗争的壮烈场面;在中法战争中，冯子材无所畏惧，领导取得了镇南关大捷，刘永福领导黑旗军威镇敌胆，爱国海军在马尾海战中表现出了临危不惧、英勇战斗的精神;在中日甲午战争中，左宝贵、邓士昌、林永升、刘丁汝昌等人以身殉职，上演了可歌可泣的英勇事迹，各地民众自发抗日，都体现出了中华民族顽强不屈的爱国抗争精神。

除了清政府及爱国官兵的抗争外，广大人民群众从未放弃斗争，帝国主义侵略到那里，就在那里受到抵抗。

尤其在第一次鸦片战争中，广州三元里民众的自发的抗英斗争，显示了中国人民的反抗精神;在19世纪六七十年代，还出现了大量的反洋教斗争。

在中国近代史上，还有两次大规模农民运动给帝国主义主义势力以沉重打击。

第一次是太平天国运动：这是中国近代史上一次规模巨大的反封建反侵略的农民革命运动，在打击中国封建统治的同时，还承担起反对外来侵略的任务，给外国侵略者以沉重打击，打破了西方侵略者迅速把中国殖民化的企图。

第二次是义和团运动：1900年爆发的震惊中外的义和团运动，是一次以农民为主体的人民群众为捍卫民族独立而展开的反帝爱国运动。

虽然它失败了，但表现出的中华民族的不畏强暴、不怕牺牲的英雄气概使帝国主义认识到中华民族的不可征服性。

一篇关于中国近代史的读书笔记
摘抄书中的内容，难免断章取义，抄写以便记忆之用。

第一部分：中国近代史讲义自中国通欧洲陆道凡四，北经西伯利亚逾乌拉岭如欧俄，一也；自蒙古经天山北路出两海（咸海、里海），二也；自天山南路逾葱岭，三也；南经前后两印度西北行，四也。

北道最荒凉，直至俄人据西伯利亚筑铁路而大开。

蒙古迄两海间为游牧人种荐居地，匈奴、蒙古侵略欧洲实自此道。

葱岭以西、印度固斯以南，自古多城郭繁华之国，然天山北路，既阻之大沙漠，川边海藏又为世界第一高原。

中国文化，古来迄今在北方至南方渐即开明。

海道自地中海、黑海出波斯湾，或自埃及出红海为自古贾舶所由，然是时航海之业尚未大盛，至近世此道沿岸悉为土耳其所据，西人之航海转于此时勃兴，遂不得不舍旧有之道，而另觅新路，海路之新通者有二，一绕非洲南端入印度洋，一则经西半球东来。

中国政治疏阔，武备废弛，但求与天下安，实只可处闭关独立之
时，而不宜于列国竞争之世也。

清代内治可分数期：自顺治入关至康熙平三藩灭郑氏为勘定之期；圣祖世宗整顿内治，至高宗遂极盛；高宗（内多欲而外施仁义）秉性夸大，文治武功，皆近文饰，末年更用一黩货无厌之和珅，吏治大坏，民生日蹙；遂至内忧外患纷至沓来，嘉道以后，日入于艰难之世矣。

满洲兵力本极强悍，用能以一隅之众抗天下之兵，然其衰弊亦极速。

禁烟活动，鸦片战争，江宁议和，五口通商五口通商为中国见弱于外人之始，此乃积数千年之因，以成此一时代之果，断非一人一事之咎。

1、朝政之非，朝令夕改，中央亦无能主持大局之臣矣。

2、兵力之不振。

3、士大夫之虚娇，不能知己知彼，勤求敌情，又不能实事求是，尽其在我，而徒放高论，轻佻强敌。

此为自宋以来士大夫之积习，道咸之时，亦复如此。

4、民心之不靖，前后各役汉奸为外人效力，国民性丧失如此。

第二部分中国近世史前编人必有其所处之境，与其所处之境适宜则兴盛，不适宜则衰亡。

文化本是控制环境的工具，不同的环境，自然需要不同的控制方法，就会造成不同的文化。

文化是无所谓优劣的，各种不同的文化，各适宜于对付各种不同的环境。

但是环境不能无变迁，而人们控制环境的方法，却变迁得没有这么快：（一）大多数人，总只会蹈常习故。

审察环境的变迁，而知道控制的方法，不可不随之而变迁的，总只有少数人。

（二）而我们现在社会的组织，没有能划出一部分人，且拣出一部分最适宜的人来，使之研究环境的变迁的情形。

制定人类控制的方法，而大家尊而行之。

误谬在于：迷信世界上有一个万古不变之道，此道昔人业已发现，
我们只要尊而行之，遂不复从事与研究；处事之时，亦不肯注重于研究。

即或迫于事势，不得不加以研究，而研究的人数，既苦于不足，其人选又不适宜。

制度二字，旧时多就政治方面而言，此处所用，兼该社会的规则。

所谓环境，实有两方面：一为自然，一即社会，可谓人类的自身。

制度即人类所以控制自己的。

近代史以前中国的情形，从政治社会两方面：中国的政治，是取放任主义的。

“治天下不如安天下，安天下不如天下安。

中国政治上的治者阶级，在封建时代，为世袭的贵族。

封建即废，则代之以官僚。

所谓官僚，一为官；二为士（官的预备军）；三、辅助官的人：幕友、吏胥、差役；四、与官相结托的人，绅士、豪民。

生物学上的公例，好的和坏的，都是反常现象，只有中庸是常态。

官僚政治的情态是1、不办事；2、但求免于督责；3、督责所不及，便要作弊。

用人方面：取材之途是学校与科举。

学校在官办的情形下，自然不会认真。

倒不如科举，还有一日之短长可凭。

科举遂成积重之势，流俗看重它，朝廷亦特优其出身。

然科举则所学非所用。

文官考试，唐朝为诗赋和贴经、默义，宋朝则废贴经而改墨义为大义。

专重记忆的考试；明清以来，遂专注重于几篇四书义，而其余都不过敷衍了事。

而四书义的格式，又经明太祖和刘基制定，是要代圣贤立言的。

八股文，段段相对，而且不准自己说话，而要代书中的人立言。

天资中等的人，就可以穷老尽气了。

唐朝的进士试诗赋，其性质多近于浮华（空疏）。

明清的科举，重四书义，四书注则采用朱注，所以其士子的性质，多近于迂腐。

空疏则不知官吏的职责，迂腐则成为改革的阻力。

清朝的所谓绅士，多成为顽固守旧之魁。

财政，由于政治的放任主义，财政更是混乱。

全国最主要的赋税是地丁。

地即田税，丁乃身税，本指力役。

全为农民负担，其伸缩之力极小。

财政困难，加赋往往召乱。

但不加赋，又无以应付事情。

兵刑，在历史上，往往内乱猝起，外患猝至，国家竟无一兵可用，新的可用的军队，要经过相当长的时间，才能从一面打仗，一面训练中，发生成长起来。

这亦是是政情所规定。

刑法，则向来维持秩序的，是习惯而非法律。

换言之，即是社会裁定，而非法律制裁。

中国人民，百分之八十是农民，农民的知识，大概是从经验得来的。

中国的农民是困苦的，1、水利的不修，森林的滥伐，时而不免于天灾。

2、因田主及高利贷的剥削，商人的操纵。

3、沃土的人口，易于增加。

所种之田，因分析而面积变小。

工业：大抵是手工。

工人无甚智识，一切都照老样子做，所以改良进步颇迟；而各地方的出品，形式亦不一律。

商人在闭关时代，可谓最活跃的阶级。

农工商三种人，都是直接生利的。

士则否。

士人：1、最得意的，自然做官去了；2、次之则游幕；3、因做官
的人，生活宽裕，往往可以支持数代，又读书，纯粹成为有闲阶级；4、大多数无产的，则以教馆为生，握有全国文字教育之权。

从前的读书人，知识大体是浅陋的。

因1、中国人的读书，一部分系受科举制度的奖励；又一部分，则因实际应用的需要，如写信、记账等。

士人而外，还有一种不事生产的人，此等人，在乡里则称为无赖，成为地痞，成为棍徒；出外则称江湖上人。

一般的风气，家族主义颇为发达。

乡土观念亦是习惯所重的。

中国人是现实主义的，不甚迷信宗教。

其故：因自汉以后，儒教盛行，大家所希望的，都在现世，都可以人力致之。

别种宗教在中国不甚占势力。

道佛弥补了人们对未来世界的希望。

世界当代史内容有关的读书笔记一篇或读后感字数2000多左右南京条约》是中国近代第一个不平等条约，南京条约是英国第一次侵华战争――鸦片战争的结果。

英国向中国输入鸦片由来已久，到19世纪30年代末，输入量达到惊人的程度。

这种肮脏的鸦片贸易不仅使英国人的东印度公司、英属印度政府及鸦片贩子获得暴利，而且与英国政府和整个英国资产阶级形成了密切的利益关系。

1839年1月，清朝钦差大臣林则徐奉旨禁烟，并于6月3日进行了震惊中外的虎门销烟。

1840年6月，英国侵略者为保护鸦片贸易，依仗其船坚炮利，发动了侵略中国的鸦片战争。

英军先后攻陷舟山、虎门、厦门、宁波、吴淞、镇江等地，并霸占香港岛。

1842年（道光二十二年）8月4日，英军进逼南京，索要赎城费300万元。

军事失利的清朝以钦差大臣耆英、两江总督牛鉴、署乍浦副都统伊里布为代表，与英方交涉。

中英和约谈判开始。

1842年8月11日至29日的条约谈判，清朝代表在英方的军事压力下毫无反抗能力。

英方不允许清方对其提出的条件做任何修改，屡屡以进攻南京相要挟。

南京条约的中英文本完全是英方一手制定的。

8月29日，耆英、伊里布与英国全权代表璞鼎查于南京江面上的英国“汗华丽”战舰上签署了和约。

南京当时称江宁，南京条约又被称为《江宁条约》，今人惯称为《南京条约》。

中英《南京条约》共13款，主要内容是：1．宣布结束战争。

两国关系由战争状态，进入和平状态。

2．五口通商。

清朝政府开放广州、福州、厦门、宁波、上海等五处为通商口岸，准许英国派驻领事，准许英商及其家属自由居住。

3．赔款。

清政府向英国赔款2100万元，其中600万元赔偿被焚鸦片，1200万元赔偿英国军费，300万元偿还商人债务。

其款分4年交纳清楚，倘未能按期交足，则酌定每年百元应加利息5元。

4．割地。

清朝政府将香港割让给英国。

5．另订关税则例。

清朝政府将以公平的原则颁布一部新的关税则例，以便英商按例交纳。

6．废除公行制度，准许英商与华商自由贸易。

《南京条约》是近代西方资本主义国家强加在中国人民身上的第一个不平等条约。

英国以武力侵略的方式迫使中国接受其侵略要求，这就使中国主权国家的独立地位遭到了破坏。

强占香港，损害了中国领土的完整。

通商口岸成为西方资本主义对中国进行殖民掠夺和不等价交换的中心。

巨额赔偿加重了清政府的财政负担，同时转嫁到劳动人民的身上，使他们的生活更加艰苦。

《南京条约》签订后，西方列强趁火打劫，相继强迫清政府签订了一系列不平等条约。

从此，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。

日本明治维新后，向外“开疆拓土”，陆上西进的目标是朝鲜和中国大陆。

1876年日本强迫朝鲜签订第一个不平等条约《江华条约》，由此日本侵略势力进入朝鲜。

清朝与朝鲜有宗藩关系，日本极力破坏这种关系，在朝鲜造成与中国的尖锐矛盾和多次冲突。

1885年3月中日签订《天津会议专条》，确立了两国在朝鲜的对等地位。

此后日本即有计划地大力开展了针对中国的扩军备战活动。

1894年春，朝鲜爆发东学党农民起义，朝鲜政府请求中国出兵帮助镇压。

日本政府表示对中国出兵“决无他意”。

但当清军入朝时，日本以保护使馆和侨民等为名大军入朝，于7月25日突袭中国北洋舰队，挑起中日甲午战争。

战争打响后，两国海军进行了黄海大战。

陆上战斗军从朝鲜打到奉天（今辽宁），占领大片领土。

1895年（光绪二十一年）初又侵占山东威海。

清政府无心抗战，一再求和，最后派直隶总督李鸿章为头等全权大臣前往日本马关，与日本全权代表、总理大臣伊藤博文和外务大臣陆奥宗光议和。

4月17日，李鸿章签订丧权辱国的《马关条约》.《马关条约》（又称《春帆楼条约》）共11款，并附有“另约”和“议订专条”。

主要内容有：1．中国承认朝鲜的独立自主，废绝中朝宗藩关系。

2．中国割让辽东半岛、台湾及澎湖列岛给日本。

3．赔偿日本军费银二亿两。

4．开放重庆、沙市、苏州和杭州为商埠。

5．日本可以在中国通商口岸开设工厂。

马关条约》是1860年中英、中法等《北京条约》以来外国侵略者加给中国的一个最刻毒的不平等条约，它使日本得到巨大的利益，也适应了帝国主义各国向中国输出资本的愿望。

条约签订后，由于俄、德、法三国的干涉，日本将辽东半岛退还给中国，中国付给日本“酬报”银三千万两。

光绪二十七年七月二十五日，奕匡、李鸿章代表清政府在北京与英、美、德、法、俄、日、意、奥、西、荷、比11国公使在《最后议定书》（即《辛丑条约》）上签字，共12款，19个附件，主要内容：
一、中国赔款白银4.5亿两，年息4厘，39年还清。

二、在北京东交民巷设立使馆区，允许列强驻兵，界内不许华人居住。

三、将大沽炮台和大沽至北京的沿线炮台一律拆毁；天津20里内不允清兵驻扎；北京至山海关铁路沿线的黄村、廊坊、杨村、军粮城、塘沽、台、唐山、滦州、昌黎、山海关、秦皇岛、天津等12个沿线要地准许各国军队驻扎；禁止军火和制造军火的原料输入中国2年，并可延长。

四、惩办主战凶犯；永远禁止中国人民成立或加入任何反帝组织，违者皆斩；在发生排外纠纷的城镇停止各等文武考试5年；清廷官吏所属境内如发生伤害洋人或违约之事，对官员“即行革职，永不叙用”。

五、总理衙门改为外务部，班列六部之前，办理对外事宜；变通各国使臣觐见礼节。

六、清政府派大臣赴德、日两国谢罪，在克林德被害处树立碑坊，
对“杉山杉”用优荣之典；在各国被“污渎”及挖掘的坟茔建立“涤垢雪侮之碑”。

七、订立新的通商航海条约。

简单的讲,这三个条约是中国开始沦为殖民地,殖民地程度大大加深和完全沦为殖民地的三个标志
马原著作的读书笔记
2000字。

不必原创急求
马原读书笔记
书名：《西方哲学史》姓名：国斌作者：张志伟学院：理学院
出版社：中国人民大学出版社专业：信息与计算科学出版年月：2002年6月第一版学号：20114091012读书笔记：
这是一本简明扼要的哲学书籍，分为三部分，分别是：古代哲学，中古哲学和近代哲学。

详述了哲学的起源、发展、流派，和哲学的作用、意义及研究对象。

通过对这本书的阅读，我不禁想到了几个哲学的经典问题，即：外部世界是否存在，我们是否拥有自由的意志和人的构成。

下面是我通过阅读《西方哲学史》对这几个问题的思考及想法。

一、外部世界是否存在
看过《黑客帝国》的人相信都对母体有很深的印象，电影说实际上我们的肉体都在一个机器的母体里，我们所有经历的事都只是母体用电脑直接控制我们的大脑产生的神经化学反应，当时觉得这个设想很奇妙，而且无从辩驳，在这之后我想到了另外的几个问题：假如我现在实际上处在自己的一个梦中，我有什么办法确定自己在梦中，或者证明这不是“现实”，甚至说这是一个梦境套梦境的世界；亦或者，我甚至没有身体，没有大脑，我的一切也只是类似母体给予的生化反应。

我们永远无法去验证这一切，因为所有我们能提出的理由都建立在我们本身的感官证据上，而我们想要确认这些证据的真实性，其实
就已经预设了外部世界的存在，这是一个循环论证，无法得出任何东西。

也许只有人的心灵才是唯一存在的东西（唯我论，solipsism），当然我并不相信这一点，不然我写这篇读书笔记也没有意义了，因为我会并不相信老师你的现实存在；另外一种观点是存在一个外在世界，它也许很像我们现在觉得的这个世界，也可能与之大相径庭（怀疑论，skepticism），当然许多人并不认同，却没有人能提出反对的理由；还有一些哲学家认为这个问题是没有意义的，他们认为一个你永远不可能从中醒过来的梦压根不是梦，它就是实在，因为关于存在的东西的观念也就是关于能够被观察到的东西的观念（验证论，verificationism），显然，如果我们把“实在”定义为“我们能观察到的东西”，这个观点是成立的，但是：如果真的存在一个外部世界（如母体），却没有任何人能观察到它，我们真的能否认它的存在或者说我们真的不能理解它吗
但是作为一个普通人，我和大多数人一样更加倾向于这个理论，毕竟说这个世界实际是虚幻的这并不
那么容易令我接受。

二、我们是否拥有自由的意志
我们的选择是否都是自己决定的呢，这个问题似乎想都不用想，因为看起来我可以为我自己做一切选择，比如吃不吃饭，什么时候去吃，吃什么，它们似乎只是我一瞬间的念头就能决定的，但是有些人认为：在绝对意义上，我们永远不可能做与我们事实上所做的不同的事情。

因为在任何情况下，我们行动的各种条件决定了我们的行为，并且使它们是不可避免的，一个人的经验、欲望、知识、遗传因子、社会环境以及其他我们尚不知晓的因素加在一起，共同使得一个在具体情景下的行为成为必然（决定论，determinism），比如说我决定吃不吃饭实际上取决于我饿不饿，现在作业紧急不紧急等，而这些条件在我做决定之前已经存在了，它们共同作用使我没有去吃饭：即使我自以为我原本能去吃饭的，但是实际上我不能。

我所作的决定只是“事先就被决定好的结果在头脑中走一个过场”而已。

而这些条件实际上又是由之前的我所作的“决定”造成的，而之前的“决定”也是由之前的之前的条件决定，这样可以无穷追溯下去，这是非常可怕的，我们可以据此推测：我们的一切，生命的轨迹，都是在我们出生之前就决定了的
虽然我没有找到令我信服的否定决定论的材料，但我并不同意决定论，它让我觉得世界上所有的人都是傀儡一般，每个人都只是命运的奴隶而已，我今天坐在这里写论文也只是因为我考上了农大，然后上了这门课，然后一定会写，虽然这一切无可辩驳，但它太令人绝望。

三、人的构成
这是一个讨论的非常普遍的问题。

一个可能的结论是，人是由两个部分组成的：一个复杂的生理有机体，和一个附在其上的完全精神性的灵魂（二元论，dualism），然而我们很难去找到这个灵魂，一切证据显示出：在人死之前，有意识的生命完全依赖于神经系统的运行，被科学熏陶了十几年的我除了在看哲学书时会尝试考虑这个观点之外，其他时候会对灵魂存在的说法嗤之以鼻的，当然，很多人出于宗教的原因会相信这些，并且认为这是很自然的，中外的各大宗教几乎都有灵魂的概念；另一些人则认为人只是由物质材料构成的，而人的心理状态实际上只是他们大脑的生理状态（物理主义，phylicalism，也称作唯物主义，materialism），我认为这个跟决定论有点像，太过生硬了；实际上我比较支持的是如下观点：大脑是意识的发生地，但是他的意识状态并非仅仅是物理状态（两面论，dual
aspect
theory），这个观点似乎是前两个观点的中和，也许这是因为我们中国人的中庸之道吧
我会更倾向这样的说法：我们的意识并不是纯精神的，它产生于大脑的物质基础上，但它也不仅仅是简单的生理状态，除了那些物理上可以观测复杂的电化学变化，还有不能测量出来的心理过程，
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它是不能通过物理性分析显露出来的。

另外还有几个我很感兴趣的问题，如：道德是自然存在的准则还是人为制造的
何谓公正，有没有可能做到公正
生活是否有意义，生命呢
限于篇幅不再多写。

曾经觉得哲学很无聊的我，现在却深深地被哲学所吸引，在读完这本书之后我又开始阅读《中国哲学简史》。

《中国哲学简史》是冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授时，讲授中国哲学史，其英文讲稿经过整理写成的。

无论是《西方哲学史》，还是《中国哲学简史》都使我深深迷上了这门充满魅力的学科。

我想，我的生活或许会就此和哲学结下不解之缘吧
2012年10月13日（笔）
《中国大历史》读后感
读后感：初看这本书，仅仅将其作为消遣，未必要全部看完。

然于后发觉此书多有牵扯财政知识，则上升至必读之行列。

所谓：一千个读者眼中有一千个哈姆雷特。

我看此书则重在抽取其中的财政史，其他知识则可谓意外收获了。

大历史者，如作者所言，乃宏观历史，用350页文字粗粗带过我华夏五千年之文明，虽显得简陋而无所适从，但有利于读者在阅读中整体把握历史发展的规律。

作者别具匠心地将之与世界史联系起来，则又提供了另一番视角。

总体上，我在阅读此书时有三大收获，现简述如下：
第一，对历史的整体认识有所提升。

一般传统历史家将中国史看做帝王之家史，以为皇帝君王者，号令天下，无所不从。

然则在此书中，作者向读者传达出鲜明的观点是，中国古代历史，是在一种道德的指引下运行。