死亡了意味着永远消失了，世界跟自己再也没有关系了。你恐惧吗？

死亡了意味着永远消失了，世界跟自己再也没有关系了。

你恐
惧吗？
深山一位神秘老和尚，和我说死亡的奥秘。

我家隔壁邻居在我读高中的时候，得了咽喉癌，他每天都是不停烟，隔三差五喝大酒，因为他是厂子里的销售，所以局多，应酬多，但是这个人那种视死如归啊，让我印象深刻。

当时他咽喉不舒服，就去检查，查出来是癌症，也没有认真去省里治疗。

就在我们那小地方随便治疗。

要不了多久就进入晚期，喉咙那做完手术后，烂了一个洞，用纱布包着，隔着五米能闻到臭味，但是他并不害怕。

觉得死不算个事，还邀人天天打麻将，用那个沙哑的声音和人笑着，因为已经说不出话了。

亲戚朋友陆续来看他，其实是和他见最后一面。

他都表现出极其潇洒的样子。

有一天我放学回家，发现他家很多人，进去一看，已经躺在床上奄奄一息。

因为他的要求就是死在家里绝不死在医院里。

没几天后，他就走了。

不能算安详因为很疼，不断挣扎，但是也不能算太大的折磨，毕竟没有拖太久。

我现在还记得他坐在麻将桌上，一边和来看望他的人打招呼，一边笑着摸牌，那个脖子上包扎着一大圈纱布。

那个形象我无法忘记。

我一度思考，他为何临死不惧。

后来我明白，他只不过是接受现实了。

人一旦彻底接受了现实，便不再留恋生，勇敢去赴死。

上个星期我在手机微信群里看到一个男人和老婆吵架后爬上屋顶，站在屋顶生无可恋的样子，准备了一阵，二话没说飞身跳下，他跳楼的样子是张开双手像鸟一样去飞的样子。

我想，他一定在极度的痛苦里无法忍受才这样决绝。

我奶奶讲过她的一个朋友的事情给我听，那老两口是很老实的人，在乡下住着一辈子，老了，儿子却总不听话，在外面惹是生非，调皮犯法，老汉受气太久，有一天老伴在厨房做菜，老汉进来对老伴说了一句：XX，我先走一步啊。

老伴还骂：你走哪去，马上要吃饭了。

做好饭菜一看，老汉已经吃了老鼠药躺床上断气了。

这个世界上，人有时候求死不得，有时候求生而不能，有时候好好地却要去寻死。

让人不甚唏嘘。

我常常听我的母亲念叨我父亲要注意保养，养养生。

他却总是回一句：你要活慢慢活，我差不多了，要走就走。

有一次，我在山里庙子里遇到一位老和尚，我和他谈起生死问题。

我问：死亡了意味着永远消失了，世界跟自己再也没有关
系了吗？
他说：当人觉得死亡了就是消失了，这是一种断灭见解。

为什么这是一个断灭见解呢，因为他只能看得到生和灭的局限一端。

比如看到生，就贪恋生总觉得不会死，拥有的觉得不会失去，当做实际拥有，死掉的以为从此消失，失去的认为永远失去了。

这都是执着那一个端点而形成的执着思维。

生灭法，是持续不断的，永远在生灭，也永远在轮回。

生是上一个死延续来的，或者说，你只看到这是生，可是人家能看到死，你只看到那是死，别人可以看到生。

比如古人说，落红不是无情物，化作春泥更护花。

这便是死里面看到生。

有些学习传统文化的人也都懂得，世界万物只不过是阴阳平衡的总体里面的一种能量流动，我们看到的生死，不过是这个流动的表面现象。

而且，生和死也有各种定义，有些人走了，可是他的血脉生在世界上，有些人不在了，他说的话还留在世界上。

有些人活着，却如同死了一样。

生死哪里有这么决绝和简单呢？
我说：可是我们实实在在看到人死不在了啊。

一切都带不走啊，留不住啊。

他说：是啊，人死不在，是不在哪里？是不在你的眼前而已，他去了哪里你是不能够知道的。

其实你也不必要知道，因为你追不上，所谓轮回，其实是以业因业果为速度和方向去滚的，
一个人的业因业果，滚起来，你哪里能够知晓和追得到。

而你只认为你眼前你身边才是唯一的生存之处，那当然你就悲戚不尽了。

等到你自己也要死，你也会舍不得，因为你只认定你这个空间，你这个世界，你只认你这一亩三分地。

死便是生，这里死，彼处一定有生，那彼处到底是十八层地狱、还是富贵人家、还是他方化外之地，这就不得而知了。

我说：那最主要害怕的是世界跟自己再也没有关系了啊？
他说：你要什么关系？什么关系是永远长久的。

你和你家的沙发是多久的关系，你和你的存款是多久的关系？你和你的伴侣父母孩子的关系，到底多久你才舍得？
因为你依赖关系来活着，你觉得关系在，你才存在，你如果从你和世界的关系里抽离出来，跳出关系看关系，你会发现，这些关系都是因缘。

暂时的聚散而已。

没有一份关系是固定永久的。

不必害怕你和世界没有任何关系了，你害怕是因为你贪恋关系，把这个贪恋减弱，你将会重新看待人生和死亡。

真正智慧对待关系，就是珍惜每一段关系，不刻意求索一段关系、接纳每一段消失的关系，面对关系享受关系，失去关系并不遗憾不舍关系，于是每一段关系都有质量，这就叫做：活在当下。

活在当下的人，绝对不会害怕死亡。

因为死亡也是当下，也可以去活。

我问：这句话啥意思，死亡也是可以活的？
他说：当然啊，死亡也是你生命当中一个当下，它和你所有的其他当下是一样，并且你所有的当下，都可以回溯到一个原点上，好像时间线一起消失无影，过去未来现在所有的节点统统都失去了我们平
日所认定的意义。

所以你说到底有没有死亡呢？
我沉思不语。

他继续说：因为我们对我们生命里每一个节点都有不同的定义，我们知道这一刻是少年那一段时间是青年，那一刻是结婚，那一刻是升职，那一刻存款多了一百万，那一刻病魔带走了某某某，直到节点去到死亡的那一刻。

我们定义出这样的节点，并且根深蒂固地认定它们，紧紧不放它们，坚信它们的存在，我们认为它们组成了我们的人生，于是，我们才会贪生怕死，才会充满纠结烦恼、喜怒哀乐而不自拔。

实实在在地说，我们从未从这样的作茧自缚中挣扎出来过，假若你有机会变成飞蛾飞出来，才知道原来自己是在一个大茧里面糊里糊涂的过着日子。

故我说，死亡也是可以活的，死亡看起来是呼吸停止，六根随之散失作用，神识离体的一个过程，可是这也是一个一个的因缘在平常发生着。

与平时毫无二致。

我们以活因缘的心态活死亡，便可以随缘而死，随缘活到死。

缘嘛，就是用来随的啊。

所以古大德们，视死如归，为何视死可以如归，这个归其实并不是归家，而是回归本源的意思，死和生一样，都是可以回归生命的本源的。

禅宗三祖僧璨有一天讲经说法的时候，问下面人：你们知道人都是怎么死的？
下面人回答：一般都是躺着死的。

他说：你们听过坐着死的吗？
回答说也有
僧璨说：有没有听过站着死的呢？
他们说：这个就没有听过，哪有人死了还能站着？
僧璨说：我给你们表演一个站着死吧。

说完站起来合十静默，一
下走掉了。

这便是坐脱立亡，民国时期一位高僧金山活佛也是站着走的。

站着走不是为了好看，是告诉世人，你只要自在了，真正了脱了生死，你就能随意活这个死，随缘活这个死，摆脱死对自己的束缚，这个束缚包括意义上的和形式上的。

只有活得宁静充实，才不会害怕死。

其实啊，人要不怕死，不必非要修佛修道，哪怕是个普通农民，山里人，也能做到。

你只需要活得宁静和充实，就行了。

我问：宁静和充实有这么大的魔力吗？
老和尚说：宁静，则可观缘平等，充实，便好惜缘无执，在一切缘来缘去里毫无分别心，样样缘都恒顺随之，用心待之，过而不留，来而不拒，一丝不挂、一丝不舍。

这样的人生，一分钟都没有白过，过了一分钟等于过了几十年，所以说，光阴似箭，我心根本不参与光阴的顽皮游戏，这就是自在；万事纷纷，我心自有笃定清净，观纷纷而解纷纷，出入纷纷而不扰，这便是了脱。

于此，生死何惧？。