儒道文化影响下金庸小说的“儒侠”“武侠”形象

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［摘 要］ 金庸笔下人物形象深受传统儒道文化影响，塑造出“儒侠”和“武侠”两类侠士形象。

“儒侠”形象更多受到儒家文化的影响，具有大仁大义、恪守礼教以及心系天下的特点；“武侠”形象更多受到道家思想的影响，具有果敢刚毅、反抗正统、追求洒脱的特点。

诸多形象兼具“儒侠”与“武侠”的特点，却不矛盾，而是极为融合，成就了许多“侠之大者，为国为民”的经典人物。

［关 键 词］ “儒侠”；“武侠”；仁；义
儒道文化影响下金庸小说的“儒侠”“武侠”形象
殷雯杰
一、“儒侠”形象（一）大仁大义
金庸对于侠士的塑造，可以说是从“儒侠”这样的身份开始的。

子曰：“仁者必有勇。

”［1］金庸便将“仁”融于大侠的形象当中。

金庸在小说中借人物之口不止一次提及“为国为民，侠之大者”，所谓“儒侠”大抵就要承担这般责任，郭靖便是这般的人物，与郭靖相当甚至更胜于他的人物便是乔峰，二人在金庸笔下皆担得起“侠之大者”。

《书剑恩仇录》是金庸的第一部小说，其风格的形成对以后小说都有一定的影响。

书中的陈家洛本是秀才，后做了反清复明组织红花会的总舵主；陈家洛是清朝大臣陈世倌之子，其义父是于万亭，后拜师于天池怪侠袁士霄门下。

陈家洛自幼受儒家思想熏陶，直至十五岁离开陈家，其性格特征已经在儒家氛围当中形成并发展成熟。

相较于郭靖与乔峰为大宋江山与百姓所做的事，实在是“侠之小者”。

陈家洛无论是他不顾自身安危营救文泰来，还是舍弃自身爱情与自由以换得汉人的安稳江山，都足以说明他心中的大仁大义。

金庸笔下的郭靖（《射雕英雄传》）为守住襄阳城，在此驻守三十年；乔峰（《天龙八部》）为辽宋两国不再交战、换得两国百姓安稳生活甘愿牺牲。

郭靖看似不够聪明，但为人善良，无论是掩护哲别、保护托雷、豹口救下华筝，还是解救撒麻尔罕城无辜百姓而不惜放弃辞婚机会，都体现了郭靖的“大仁大义”。

乔峰被很多人看作是金庸笔下的“第一大侠”，同郭靖皆为“为国为民，侠之大者”，陈蕾将其与郭靖、杨过对比：“较之郭靖少了几分笨拙与木讷，多了几分机智与灵变；与杨过皆为性情中人，但比之少了几分跳脱‘滥情’，多了几分沉稳凝重。

”［2］他生于辽国，长于大宋，实为契丹人，一出场便解决了江湖第一大帮——丐帮的纠纷，
后来继任丐帮帮主，由于被指出身份便退位，他为了丐帮、救长老，不惜自插数刀；他一生艰难但同情百姓，最后为两国百姓和平、为了“仁义”而牺牲。

（二）恪守礼教
“儒侠”所表达的不是个人武力上的一些儒家特征，而是他们更加代表国家与民族的精神，子曰：“人而不仁，
如礼何”［3］
，在“儒侠”的身上有着恪守礼教的一些行为。

傅强评价《书剑恩仇录》中的陈家洛“是中国传统知识分子典型代表，温文尔雅，颇具儒士之风”［4］；郭靖虽在蒙古长大，但其精神上始终深知自己是宋人，尊重师长、谦虚谨慎；乔峰身世坎坷，却不曾抛弃礼教，待人宽和，严于律己。

陈家洛是一个充满矛盾、内心活动异常丰富的人物。

在感情中，陈家洛认为霍青桐不自重，不加询问便下定论，而不会武功且天真幼稚、一尘不染的喀丝丽变成他心中最爱，且有一夫二妻的想法。

故，君为臣纲、父为子纲，使得陈家洛的内心是非常矛盾的，他已是秀才，说明他本想走仕途，但义父的遗命却是让他接替反清复明组织红花会的总舵主，终于因为“还汉人天下”这一正义的想法使得他接受了这样的身份，但“仁、义、礼、智、信”扎根于陈家洛的内心，在面对乾隆皇帝时，无法同他人一样“无理”，仍遵守礼教、循规蹈矩。

郭靖有众多师父，他严守“一日为师，终身为父”的思想，极为尊师重道。

郭靖自出生便背负为父报仇的重任，他极重孝道，为父杀段天德、完颜洪烈；他十分尊师，哪怕武功远在启蒙老师江南七侠之上，他也不曾有丝毫怠慢；在桃花岛上见到五位师父已经离世，线索误导使他认为五位师父死于黄药师之手，他在爱情与为父报仇之间选择了后者，牺牲爱情、成全孝道。

乔峰虽是辽人，但因生长于大宋，更受宋文化的影响，但看他的身形较之陈家洛、郭靖都更加粗犷，很像
044《名家名作》·研究
辽国的草原中人，但他内心却更像宋人的一般处事有规矩、讲原则。

他16岁被丐帮帮主汪剑通收为嫡传弟子，后来成为丐帮帮主，但因其契丹人的身份被揭露，他选择辞去丐帮帮主之职，离开丐帮去寻找身世的谜团，纵使处处不顺利，他始终以德报怨，不沦为杀人如麻的恶魔，最终又因自己所做之事违背礼教，最终结束了生命。

（三）心系天下
在金庸武侠小说中，男主角的出现大多夹杂着复仇情感，坎坷身世，处在朝代更迭、社会不稳定、充满动乱的历史时期。

正如孟子所说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”［5］，正是因为经历了磨难，使得他们更加怜悯众生，更有责任感且更坚毅，对于他们成为大侠起到促进作用，继而影响了他们的人生理想。

陈家洛所处的时代，是汉人被满人欺压；郭靖先是抗击金国，后来在宋国抗击蒙古国；乔峰目睹辽人对宋人烧杀抢掠，使得他无法安稳生活于辽国。

“儒侠”往往具有忧国忧民的心思，心思细腻但也会因此受根深蒂固的传统思想影响，重要的是几经衡量还能做为国为民之事。

易捷心、彭颖认为：“使得陈家洛接受红花会总舵主这一职位，首先是义父遗命无法违抗，于万亭意图利用陈家洛是乾隆皇帝亲弟弟的身份颠覆满族的统治，恢复汉人的王朝。

”［6］这也是他接受使命的另一个原因。

为了这一目的，他几次与乾隆皇帝谈判，只希望能够以最小的损失达成红花会的目的。

郭靖与乔峰是“为国为民”的大侠。

《射雕英雄传》结尾处，郭靖道：“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。

以我之见，杀的人多却未必算是英雄。

”［7］在他将“为国为民”放在第一位时，他已经慢慢地完成了从“傻小子”到“真大侠”的转变。

在《神雕侠侣》中，郭黄二人驻守襄阳城三十余年，不谋私利、全心全意，保大宋百姓周全，为了保护襄阳城，不惜放弃自己的女儿，尽力与蒙古兵抗争，是一位真正意义上的英雄。

乔峰在辽国协助耶律洪基，平定了上京的楚王叛乱，官拜南院大王，受封楚王，坐镇南京等待时机讨伐中原，在任时目睹辽兵如何对待宋人，他不愿看到生灵涂炭，决定与辽帝对话，耶律洪基出阵，段誉和虚竹借机擒住辽帝，乔峰要耶律洪基承诺“终陛下一生，不许辽军一兵一卒越过宋辽疆界，否则便同归于尽、玉石俱焚”。

最终，耶律洪基答允，但出言讥讽，乔峰言：“陛下，萧（乔）峰是契丹人，今日威迫陛下，成为契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之间？”［8］便用两截断剑刺向心口，用自己性命换取了两国百姓几十年的安稳生活。

二、“武侠”形象
（一）果敢刚毅
“武侠”即以武行侠，“侠”经过了游侠、剑侠直至新武侠，而侠身上始终具有一种品质。

司马迁言：“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。

”［9］正是侠的品质。

在金庸笔下塑造的杨过、令狐冲等一干人，正是“以武行侠”之典范，不为他人之左右，具有强烈的个性主义色彩，敢爱敢恨、行事果敢，既至情至性、有情有义，又行侠仗义、惩奸除恶。

“射雕三部曲”中，郭靖侠肝义胆，为国为民；杨过（《神雕侠侣》）却是个不一样的“侠”，纵使“亦正亦邪”，但终究舍弃了“小我”，成就了“大我”；张无忌（《倚天屠龙记》）既非郭靖般义薄云天，也不似杨过一般敢爱敢恨，而展现出一种软弱复杂的性格，虽然总是模棱两可，但绝不肯违背侠义道德。

郭靖是大仁大义、恪守礼教并且心系天下的“为国为民”之侠，杨过与张无忌虽为侠，但比之郭靖却无法承担“为国为民”之重任。

杨过的形象出场时便是敏感多疑、自卑甚至是狂妄，虽有郭靖的一些侠义之气的影响，也未曾使他有太多的改变，但他聪明并且果敢刚毅，所做、所想都非常坚定。

面对终南山上一众全真教之人对他其辱打骂，他拼了命也要将终南山搅个天翻地覆。

最终杨过成长为自由、洒脱、行侠仗义之侠，自是受了小龙女与郭靖二人的影响。

正是童年的种种挫折，使他对自己所做出的选择都异常坚定。

张无忌有其自己的特点，比之杨过，他的童年是十分干净的，没有欺辱与尔虞我诈，天性淳朴、善良正义，在很多时候他所表现出来的并不够果断，甚至是有些纠结而难以做出选择，但在面对他要守护的明教时却没有犹豫，十分坚定。

（二）反抗正统
金庸笔下有陈家洛、郭靖这般的“儒侠”，他们注重礼教，看重规矩，亦有杨过、令狐冲这般反抗正统、轻礼教的侠士。

对他们的形象特征，朱正华将其概括为“‘自由的精神、独立的个性与恣肆不羁的生命形态。

’杨过是封建礼法的叛逆者、令狐冲是传统文化的彻底背叛者”［10］。

既是反抗者，便注定孤独、鲜有人能理解，而自身又是十分强大。

杨过是封建礼法的叛逆者。

他敢爱敢恨、至情至性，先是认“西毒”欧阳锋为义父，后来在终南山大闹一番而后叛出师门，并将赵志敬看作仇人，这些都为正统众人看作是“大逆不道”之行，但在杨过心中，他只简单
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地认为“谁对我好，我就对谁好。

”他弃第一位师父另拜小龙女为师，在长大后，与小龙女下山，并公然宣称要娶自己的师父小龙女为妻，这般行径更为武林所不耻，被看作是“禽兽之行，乱伦之罪”，他仍然坚定、毫不妥协，大声说道：“姑姑教过我武功，可是我偏要她做我的妻子。

你们斩我一千刀、一万刀，我还是要她做我的妻子。

”［11］这时他向礼教做出的挑战，体现了他的叛逆精神。

令狐冲是传统文化的背叛者。

俗话说“正邪不两立”，令狐冲偏偏要打破这一现实的封锁，与魔教的任盈盈在一起。

令狐冲武功平平，但为人善良、正义，他所追求的只是平静的生活，渴望武林和平安定。

他与任盈盈相识，在得知她的魔教身份时无法接受，可在后来任盈盈甘愿舍弃自由救他，他终究放下了正邪不两立的观念，携魔教中人到寺中救任盈盈。

令狐冲所追求的不是武功、名利，只是平静的可以行侠仗义的生活，纵使不如他意，武林中地位的诱惑以及师父、师母、小师妹的打击，他亦不曾改变自己的理想追求。

（三）追求洒脱
“儒侠”心系天下，将自身生死置之度外；“武侠”潇洒自在，远离于江湖纷争。

杨过至情至性，助于国家危难之时，扶危济困，最后一双眷侣携一神雕潇洒远去；令狐冲率真性直，处于武林正邪之争而不被沾染泥污，最后夫妻二人随一曲笑傲江湖隐居山林。

杨过童年之时，在桃花岛上“受辱”，源于他自小缺少关爱而导致的敏感多疑，另一方面便是受他的父亲杨康影响，所以黄蓉对他很“忌惮”，使得杨过想要离开桃花岛；儿时的杨过“亦正亦邪”，有时他表现得有些偏激，似乎不像是个会成为大侠的人；而引导他成为至情至性的大侠的人，便是郭靖和小龙女。

在小龙女的影响下，杨过真正成为洒脱的大侠，小龙女的不理外物、生死置之度外、淡然一切的态度对杨过产生了很深的影响；受郭靖影响最深刻的一次，便是在襄阳城的惊险一夜，郭靖对他的信任与关心，以及郭靖在与人交战时仍惦念着他，使他放弃为父报仇的想法，也真正理解了“侠之大者，为国为民”。

黄药师的出场便已是久居于桃花岛，并且立誓终身不离开桃花岛，为寻找女儿黄蓉才打破誓言。

他的洒脱与杨过、令狐冲的洒脱是不同的，黄药师本是浙江世家、书香门第，祖上在太祖皇帝时立有大功，一直封侯封公，历朝都做大官，其祖父为岳飞申冤后被杀，家属被发配至云南，黄药师便是在云南丽江出生；黄药师自幼痛恨皇帝，蔑视世俗礼数，否定忠君事亲的圣贤之道，到浙江西路打毁庆远府明伦堂，辱骂朝廷无能、无法恢复故土，黄药师说出了百姓不敢说的话，后得名“邪怪大侠”，他不惧权贵、敢说真话，便是他的洒脱。

三、结语
长期以来，儒道思想一直作为传统知识分子的精神支柱，金庸先生出身文苑世家，是典型的中国传统知识分子，其武侠小说饱含优秀的中国传统文化，同时也深受中国传统文化精神的影响；金庸武侠小说沿用了中国形式的小说模式，迎合了受传统文化影响的读者所形成的特殊文化视野。

金庸武侠小说是中华民族凝聚的文化心理的产物，是五千年文化熏陶下的中华民族特有的审美期待。

小说中对“侠”的定义，无论是“为国为民，侠之大者”，还是“奋不顾身，拔刀相助”，塑造出的“儒侠”和“武侠”中的精神内涵在当代是很重要的精神财富，其对“侠”的定义在当代的武侠小说创作当中仍具有重大影响。

参考文献：
［1］［3］孔子.论语［M］.北京：中国文联出版社，2016：225，26.
［2］陈蕾.天龙八部中乔峰形象分析［J］.文学教育（下），2017（5）：92-93.
［4］傅强.金庸武侠小说儒、道、佛创作思想的衍变融合［J］.湖北文理学院学报，2012，33（6）：71-74.
［5］孟子.孟子［M］.北京.中国文联出版社，2016：10，294.
［6］易捷心，彭颖. The Characterization of Western Knight and Chinese Knight-Errant in William Gilmore Simms’s Vasconselos and Jin Yong’s and Jin Yong’s The Book and the Sword［C］.东北亚外语论坛（5），2021：22-30.
［7］金庸.射雕英雄传：第四卷［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，1999：320，356.
［8］金庸.天龙八部：第四卷［M］.广州：广州出版社，2013：1612.
［9］司马迁.史记：第六册［M］.北京：北京联合出版公司，2016：2944.
［10］ 朱正华.金庸小说与中国传统文化精神：儒、道、佛的参渗［J］.乐山师范学院学报，2007（9）：43-45.
［11］金庸.神雕侠侣：第二卷［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，1994：56.
作者简介：
殷雯杰（2000—），女，汉族，山东聊城人，沈阳师范大学硕士研究生在读，研究方向：汉语国际教育。

作者单位：沈阳师范大学。