2019-2020学年高中语文人教版选修中国文化经典研读学案：第十单元 经典原文 《人间词话》十则

文学作品是表达“心声”的最佳方式。

从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词、元曲，再到
明清小说，无不反映了中国人的生存状态与隐秘心理。

不但如此，中国文学在长期的发展过程中，还形成了独特的审美意识与表现方式，王国维在《人间词话》中所揭示的“境界”就是其中极富代表性的特色之一，这是王国维接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所做的评论。

同时期的黄遵宪也接受了资产阶级政治文化思想的影响。

他主张诗歌反映现实，其作品富于爱国主义思想和资产阶级民主主义思想。

1．了解中国近代文艺理论及学术研究的转型，培养和启发学生阅读文艺学论著的兴趣，用现代哲学眼光审视文学作品。

2．研读《人间词话》和《〈红楼梦〉评论》，领会王国维的“境界说”和“红学”观点，把握王国维的文艺思想及其意义。

3．结合《〈人境庐诗草〉自序》，学习黄遵宪的诗歌创作主张，把握处于文化转型期的传统文化特点，形成开放而健康的文化态度。

经典原文10　《人间词话》十则
◎走近先贤
国学大师——王国维
1．生平简介
王国维(1877～1927)，字伯隅，又字静安，初号礼堂，后更为观堂，又
号永观，浙江海宁人。

中国历史学家、语言文字学家、文学家。

22岁前，在家乡接受传统教育，科举考试时，“不终场而归”。

1898年
后，到上海接受西方哲学，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。

1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。

1927年6
月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。

2．主要成就
主要著作有《人间词话》《宋元戏曲考》《观堂古金文考释五种》《古礼器略说》等。

3．地位影响
他学术精进，成果丰硕，达到了炉火纯青的地步，其论殷周、释甲骨、释钟鼎，处处卓绝，话语精到，皆出自自己心得、发明和独创，为古代历史、古代地理等研究做出了重大贡献，博得海内外学人的推崇和尊敬。

被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。

他以其精深的学识、笃实的学风、科学的治学方法和朴素的生活影响了清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者。

◎背景呈现
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。

戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响着当时的文学。

◎国学链接
[文学常识]
近代词论圭臬——《人间词话》
《人间词话》
是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作，它是王国维接受
了西洋美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所做的评论。

1．体例
沿用中国传统的诗话、词话的形式，是将西方的康德、叔本华、尼
采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合而成的划时
代的论著。

2．思想内容
在《人间词话》中，王国维提出“境界说”，作为评价诗词的标准。

境界分为景与情两
个方面。

其中景有“写境”“造境”“有我之境”“无我之境”的分别，情则分“隔”与“不隔”。

每种说法各以具有代表性的诗句来说明，易于体会。

对词和词人也分别有要求，词人讲“内美”与“修能”，作词讲“因”与“创”以及词
的种种弊病等。

另外“一代有一代之文学”和“人生三境界”的见解，都已达到脍炙人口的地步。

王国维提出的“意境”理论，是中国古典文艺美学中集大成的理论思想。

它提出了“境界”说，“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主
张。

王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得
失、作品的优劣、词品的高低，均从“境界”出发。

因此，“境界”说既是王国维给文艺批
评的出发点，又是其文艺思想的归宿。

3．价值影响
它集中体现了王国维的文学、美学思想，是中国古典文艺美学历史上里程碑式的重要作
品，也是晚清以来最有影响力的著作之一。

[文化常识]
皇帝的“机要秘书”——南书房行走
“南书房行走”不是一个官位，在前清的时候，这是一个“差使”，这个差使是由当时
的御用知识分子——翰林——来担任的。

在翰林看来，这是对自己一生学术的肯定与褒扬，
也意味着该翰林成了儒家入世的最高形式的代表——帝王师。

南书房在翰林官员中“择词臣才品兼优者”入值，称之“南书房行走”。

因接近皇帝，
对皇帝的决策有一定影响力。

雍正以后设“军机处”，立军机大臣等专职，南书房虽仍为翰
林入值之所，但已不参预政务。

清代士人则以入值南书房为荣。

清初不少著名文人学者入值
过南书房。

一、字音
澹澹(dàn) 憔悴(qiáo) 蓦然(mò)
阑珊(shān)
胸襟(jīn) 矫揉(róu)二、一词多义
1．格{
有境界则自成高格　名词，格调
物格而后知至　动词，推究
无一样创制体格文字而非文者　名词，规格
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才　名词，标准
劲弩长戟，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也
动词，抵挡)
2．观{无我之境，以物观物　动词，观察
故常无，欲以观其妙　动词，观察
从台上弹人，而观其辟丸也　动词，看
而世之奇伟、瑰怪、非常之观　名词，景象
今臣至，大王见臣列观　名词，建筑物的一种)
3．致{
出乎其外，故有高致　名词，情趣
致知在格物　动词，到达
致令口爽，此亦复尔　动词，达到
烦诸君久伫，何以致之　动词，表达谢意
女行无偏斜，何意致不厚　动词，招致、招来
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也　名词，情趣)
4．效{犹东施之效捧心也　动词，仿效
斯用兵之效也　名词，功效
阮籍猖狂，岂效穷途之哭　动词，模仿仁者播其惠，信者效其忠　动词，效力吾家读书久不效　动词，有成就
故夫知效一官　动词，胜任
)
三、词类活用
1．昨夜西风凋碧树　使动用法，使……凋敝
2．其写景也必豁人耳目　使动用法，使……清醒
3．白鸟悠悠下　名词作动词，飞下来
四、古今异义
1．此在豪杰之士能自树立耳
古义：完成，做到。

今义：建立。

2．五代、北宋之词所以独绝者在此
古义：……的原因。

今义：表因果关系的连词。

3．大家之作，其言情也必沁人心脾
古义：有声望的大诗人、大词人。

今义：一定范围内所有的人。

4．入乎其内，故有生气
古义：生活气息。

今义：因不合心意而不愉快。

五、文言句式
1．恐为晏、欧诸公所不许也。

(被动句)
译文：恐怕不会被晏殊、欧阳修诸位先生允许的。

2．亦必邻于理想故也。

(状语后置句)
译文：也必定会与理想有联系啊。

3．采菊东篱下。

(状语后置句、省略句)
译文：在东篱墙下采菊。

六、名句默写
1．有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

2．古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此第二境也。

“众里寻他千百度。

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”此第三境也。

3．诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，故能写之。

出乎其外，
故能观之。

本文节选的《人间词话》十则，重点是王国维的“境界”说的内容，也谈及了理想与现
实、主观与客观的关系，广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题，把中国传统诗学理论推
向了一个新高度。

课　文主要内容
第一则总纲。

提出“境界”说，概括境界的意义。

作者以“境界”来论词
的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并
论及五代、北宋词高标独绝的缘由
第二至六则从不同角度论述“境界”问题。

第二则从创作方法角度谈“造境”
与“写境”。

第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无
我之境”。

第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”
第七至十则谈诗人的思想和艺术修养。

第七则以形象化的比喻描述艺术创作或
学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来。

第八、九则
把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开
阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”。

第十则把“境界说”
与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来
一、阅读下面的语段，完成1～2题。

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。

然二者颇难分别。

因大诗人所造之境，
必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

1．“造境”即____________，“写境”即____________。

[明确]　虚构之境　写实之境
2．作者认为“造境”与“写境”之间是怎样的关系？
[明确]　作者从创作方法的角度阐述“造境”与“写境”之间的关系：一方面指出“造
境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法造成的。

“造境”主要是由理想家按其主
观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴
近于现实。

另一方面分析了两派的联系和渗透，指出“造境”并非胡编乱造，而必须遵循自
然规律，植根于客观世界；“写境”并非照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改
造。

这实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一。

二、阅读下面的语段，完成3～4题。

有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒，
杜鹃声里斜阳暮。

”有我之境也。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

”无我之境也。

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何
者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士
能自树立耳。

无我之境，人惟于静中得之。

有我之境，于由动之静时得之。

故一优美，一宏壮也。

3．(1)“有我之境”的意思是：
(2)“无我之境”的意思是：
[明确]　(1)作者带着强烈的主观情感(内心不宁静，或喜或悲)观察外物，并把这种感情
投射到外物之上，情显在景上。

(2)作者不是带着强烈的主观情感(内心宁静平和)观察外物，外物以本来生机勃勃的面目
呈现在诗人眼底。

景物上没有明显的情感烙印，情隐于景下。

4．“有我之境”和“无我之境”两者是否有高下之分？
[明确]　两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。

所以“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然的“无我之境”，就较为难得，但“优美”与
“宏壮”是不同的美感，不必强分高下。

1．“境界”的含义是什么？王国维谈治学三境界，这三境界各有怎样的特点？
[明确]　“境界”是事物所达到的程度或表现出来的状况。

第一境界以“西风凋碧树”比喻恶劣的形势。

说明只有下定决心“独上高楼，望尽天涯
路”，才能排除干扰，看到形势发展的主要方向，是取得成功的基础。

第二境界以“衣带渐宽终不悔”形象描述如何努力奋斗。

说明不管遇到怎样的困难，都
要坚持奋斗，执着追求。

第三境界以“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”形象指出经过多次周折，反复磨炼，
人就会逐渐走向成熟。

三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺、人生等规律性问题。

结构巧妙，见解独
到，寓意深刻，行文流畅，比喻贴切，引人遐想。

2．在《人间词话》中，王国维依托“境界”说这一美学理论的指导原则提出了文学的
哪些关系？
[明确]　(1)“写实”与“理想”的关系。

诗有写实派与理想派之分。

写实派是将客观事物真实地描写出来，理想派着重于虚构主观想象。

因此大诗人所造的“境”，必合乎自然而又邻于理想。

(2)“渐悟”与“顿悟”的关系。

这其实又是文学的一种量变与质变的变化过程。

(3)“入”与“出”的关系。

文学也讲究在死吟苦学的基础上灵活变通地观察事物。

要求作家“须入乎其内，又须出乎其外”。

3．本文多次提到“境界”，其内涵一致吗？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？
[明确]　不一致。

第一则的“境界”，是总说。

第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。

第六则提到“境界”，具体说明“境界”应与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。

总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽相同。

有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度等。

但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。

词以境界为最上。

　有境界 则自成高格，
词以有境界为最高。

有境界（的词）就能形成崇高的格调，
自有名句。

五代、北宋之词所以独绝
自然能有名句（出现）。

五代、北宋的词之所以能独自称绝
者　在　此。

的原因就在这里。

[格：格调。

独
绝：独自称绝。

]
有　造 境，
有通过艺术虚构而营造艺术境界的“造境”，
有写境， 此理想
有通过艺术写实而营造艺术境界的“写境”，这就是（文学上）理想与写实二派之所由分。

然二者颇难分别。

因大诗人派和写实派划分的依据。

然而二者又很难分别。

因为大诗人
所造之境， 必合乎自然，所写之境， 亦
所创造想象出的境界，一定会合乎自然，所摹写的境界，也
必邻于理想故也。

一定与理想的境界相近的缘故。

[造：虚构。

所由分：划分的依据。

邻：接近、联系。

]
有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，
（文学创作）有“有我之境”，有“无我之境”。

“泪眼问花花不语，
乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

”有我之
乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

”是“有我境也。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”“寒波澹澹起，白鸟悠
之境”的例子。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”“寒波澹澹起，白鸟悠
悠下。

”无我之境也。

有我之境，以我观物，
悠下。

”是“无我之境”的例子。

“有我之境”，是以我为主体来观察景物，
故物皆著我之色彩。

无我之境，以物
所以景物都染上了我的主观色彩。

“无我之境”，是以事物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，
为主体来观察事物，所以不知道什么是我，什么是物。

古人创作诗词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪
写“有我之境”的多，然而未曾不能写“无我之境”，这在那些有才
杰 之士能自树立耳。

华的诗人那里是完全能够做到的。

[著：染上。

未始：未曾。

树立：完成，做到。

]
无我之境，人惟于静中得之。

有我之境，于由动
无我的境界，人只能从静观中得到。

有我的境界，从由动
之静 时得之。

故一优美， 一宏壮也。

到静时可以得到。

所以一个是优美，一个是壮美啊。

[惟：只有。

]
境非独谓 景物也。

喜怒哀乐，
诗词的“境”并非单独指的是景物（的描写境界）。

人的喜怒哀乐亦人心中之一境界。

故能写真景物、真感情
等各种感情也是人心中的一种境界。

所以能描写真景物、真感情
者，谓之有境界。

否则谓之无境界。

的（作品），称它为有境界。

否则就称它为无境界。

[谓：称作。

]
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全
“红杏枝头春意闹”，选用了一个“闹”字，而境界（之美）就完全出。

“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界
表现出来了。

“云破月来花弄影”，选用了一个“弄”字，而境界（之美）
全　出矣。

就完全表现出来了。

[著：选用。

出：表现出来。

]
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
古今成就大事业、大学问的人，必定要经过三种境界：
“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”此第一境也。

“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”这是第一境界。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此第二境也。

“众里“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”这是第二境界。

“众里
寻他千百度。

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”此第三境也。

寻他千百度。

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”这是第三境界。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此
像这样的语言都是非大词人不能说出来的。

然而像我这样意解释诸词， 恐为晏、欧诸公所
率然以这种意思解释这几首词，恐怕晏殊、欧阳修诸位先生
不　许也。

是不会允许的。

[
阑珊：将尽，衰落。

道：说，讲。

遽：匆忙，草率。

不许：不会允许。

]
东坡之词旷，稼轩之词豪。

无二人
苏轼的词作旷达，辛弃疾的词作豪放。

没有这两个人的
之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

胸怀气度而仿效他们的词，就好像东施效颦。

[旷：旷达，超旷。

豪：豪迈。

]
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必
大诗（词）人的作品，它诉说情感一定沁人心脾，它描写的景物，一定豁人耳目。

其辞脱口而出，无矫揉妆
使人的耳目清醒。

它的词句像脱口而出一样，没有矫揉造作、装扮束之态。

以其所见者真，所知者
修饰的姿态。

（这是）因为他们所见的是真实的，所理解的是深也。

诗词皆然。

持此以衡古今之作者，
深刻的。

诗和词都是这样。

拿这个标准来衡量古今的作者，
可　无大误　矣。

是可以没有大错的。

[然：代词，这样。

衡：衡量。

]
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎
诗人对宇宙人生，应该深入到内部体验，又应该跳出来思考其外。

入乎其内，故能写之。

出乎其外，故能观之。

分析。

深入内部，才能进行创作。

从中跳出来，才能观察生活的本质。

入乎其内，故有生气。

出乎其外，
深入内部，所以作品才会充满生活气息。

跳出其外，
故　有　高　致。

美成能入而不
所以作品才能具有高雅的情致。

周邦彦能入乎其内而不能
出。

白石以降，于　此二事　皆
出乎其外。

姜夔以后的诗人，对于这两种情景连做梦也都
未　梦见。

梦不到了。

[生气：生活气息。

]
◎课内素材
先贤思想：讲究境界
王国维以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句。

人生何尝不是这样，高境界造就高素养，大视野涵育大人格。

◎课外素材
嘉庚精神薪火相传
“金钱如肥料，散播才有用”是陈嘉庚先生对金钱的看法。

陈嘉庚先生自己的生活十分节俭，尤其是晚年。

他的用财之道遵循“取诸社会用诸社会”的原则。

他时常对友人说：“财自我辛苦得来，亦当由我慷慨捐出。

”
陈嘉庚是中国侨联的首任主席。

团结海内外中华儿女共同建设美丽中国，是以陈嘉庚先生为代表的华侨先驱们一生的愿望。

嘉庚先生的理念、思想和精神深深植根于中国侨联的各项工作中，影响着一代又一代侨联人。

如今，陈嘉庚先生已故去多年，但天上还有颗“陈嘉庚星”依然在闪耀。

嘉庚精神让其家乡的诸多家庭对教育非常重视，这是他留给家乡的最大财富。

不仅如此，新加坡的“陈嘉庚地铁站”，美国加州大学伯克莱分校的“陈嘉庚楼”……
嘉庚先生和嘉庚精神的影响力，在世界各地传播。

嘉庚精神越来越受到人们的重视，并成为凝聚海外华侨华人的纽带。

陈嘉庚先生“忠公、诚毅、勤俭、创新”的伟大人格和崇高品质，更成为精神火炬，一代代向下传递。

◎践行写作
许多古典诗词名句都会让人觉得真切如画，意趣无穷。

所以人们常用“诗中有画”评价那些优美的诗词，“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧”就是这样的词句。

请你写一段200
字左右的文字，描写出这两句词所描摹的景象与意境。

►范文示例
登上高楼，极目远眺，只见那一排排本来错落有致的树木，只留下树冠的一片翠绿，已无法分清树梢的高低了。

林木成了平坦的海，无尽地伸向远方。

就在这广阔无垠的绿波之上，氤氲遮蔽，烟雾迷蒙，缠绕交织，混沌一团，暮霭越来越浓，让人想起黄昏时分的微雨蒙蒙。

而带着几分寒意的秋山，则显出一派朦胧的黄绿色，淡淡的，微微的，让人想起灵堂里幽蓝的光。

林烟织恨，山色伤情，此情此景直看得人顿生感伤，暗自落泪。

《人间词话》
——现代中国美学的开山之作
王国维在现代中国哲学、文学、戏剧史、甲骨金文、历史学、敦煌学以及西北地理、蒙元史等领域，都做出了卓著的贡献，可以说是中国现代学术的奠基人。

《人间词话》可以看
作他的美学代表作，也可以看作现代中国美学的开山之作。

虽然《人间词话》在形式上承袭了中国旧诗话、词话的古老传统，似乎全无理论范式的创新可言，然而，在内容上，却已经产生了根本的变化。

对于现代中国美学，《人间词话》的意义在于，它迈出了从中国古典诗
话走向现代中国美学大转折的第一步，也是决定性的重要一步。

第一，在传统诗话的意义上，《人间词话》的“境界”说，是对前人理论的一个超越。

“境界”(“意境”)作为中国古典诗学和艺术理论的概念，在唐代就已出现，宋明以来使用
更为广泛。

但王国维的“境界”说不仅是对前人理论的继承，更是一个飞跃、创新。

叶嘉莹先生把王国维的“境界”与严羽的“兴趣”、王士祯的“神韵”进行比较，认为严羽、王士
祯所见者较为空灵，静安先生所见者较为质实。

这种“质实”一方面使王国维的理论不像严羽、王士祯所说的那样虚玄、恍惚，所表明的体认和说明“要明白切实得多”；另一方面
“可见静安先生对于诗歌中这种感发之生命，较之以前的说诗人，确实乃是有着更为真切深入之体认的”。

我们从这里可以看出，《人间词话》对于古典诗话理论，也是有一个长足的发展。

第二，《人间词话》在中西理论的融合中，远远突破了中国古典诗学的内涵和视界，达
到了一个更高、更广阔的学术层次。

在《人间词话》中，王国维把康德美学的“无利害关系”思想以及叔本华的哲学、美学思想，融入他的理论中，提出了诗歌中的“有我”与“无我”、“隔”与“不隔”、理想与写实、主观与客观、优美与壮美等问题。

这些问题不仅揭示了中
国艺术的根本特征，而且涉及艺术的形象本体、艺术的审美感受特点，以及艺术创造等一般现代美学问题。

在这个意义上，《人间词话》就已经是一部真正的美学著作了。

第三，王国维在《人间词话》中，不仅用“境界”来描述和提示中国艺术的底蕴和精神，还用“境界”来描述和提示人类生活的不同精神世界，即他所谓“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

’此第一境也。

‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

’此第二境也。

‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

’此第三境也。

”“境界”在这里又指人生的境界，具有生命哲学的内涵和视野。

这是王国维对境界论的又一升华。

到此，我们可以说，王国维据国学而熔铸西学，把“境界”这一概念，从古典过渡到现代，由诗歌拓展到人生，经诗学而沟通哲学，从而最后告别诗话，提炼为现代中国美学的一个重要范畴。

当然，《人间词话》毕竟是现代中国美学的草创之作，它在理论体系的完整、逻辑和叙
述的清晰、准确等很多方面，还没有达到现代学术的规范和要求。

尤其是它用“旧瓶装新酒”。