《师说》注释、翻译、默写、阅读习题及答案【必修上册】

《师说》注释、翻译、默写、阅读习题及答案【必修上册】
《师说》韩愈习题及答案【部编版高一必修上册】
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题型：【重点课下注释默写】【重点句子翻译】【理解性默写】【高考阅读训练】一、重点课下注释默写：
①选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。

②【学者】求学的人。

③【师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。

所以，用来……的。

受，同“授”，传授。

④【生而知之】生下来就懂得知识和道理。

之，指知识和道理。

⑤【其为惑也】那些成为困惑的问题。

⑥【闻】知道，懂得。

⑦【从而师之】跟随他学习，即以他为老师。

⑧【吾师道也】我学习的是道。

师，学习。

⑨【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。

⑩【无贵无贱】意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。

【道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。

意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。

?【师道】尊师学习的风尚。

【出人】超出一般人。

?【犹且】尚且，还。

?【众人】一般人。

【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚味。

益，更加、越发。

【身】自己。

?【耻师】以从师学习为耻。

?【惑】糊涂。

【童子】未成年的男子。

【授之书而习其句读】教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。

句读，指断开句子的知识。

一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。

古书没有标点，所以要学习句读。

【句读之不知】不明句读。

下文“惑之不解”结构同此。

【或师焉，或不焉】有的向老师学习，看的不向老师学习。

前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。

不，
同“否”。

【小学而大遗】小的方面要学习，大的方面却放弃了。

【巫医】古代巫和医不分，故并举。

巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

?【乐师】以演奏音乐为职业的人。

?【百工】泛指各种工匠。

【不耻相师】不以拜别人为师为耻。

?【族】类。

【日师日弟子云者】说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。

云者，如此之类。

【年相若】年龄差不多。

【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。

谀，馅媚奉承。

【不齿】不与同列，意思是看不起。

齿，并列、排列。

?【乃】竟。

【欤】语气助词，表示感叹。

?【常师】固定的老师。

【郯子】春秋时郑国(今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。

?【师襄】春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。

【老聃】即老子，孔子曾向他问过礼。

【郯子之徒】郯子那些人(指上面说的四个人)。

徒，同类的人。

【贤】才德优秀。

?【不必】不一定。

?【贤】超过。

?【术业】学术技艺。

?【专攻】专门学习或研究。

攻，学习、研究。

【李氏子蟠】李家的孩子叫蟠的。

即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。

?【古文】指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。

【六艺经传】六经的经文和传文。

六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。

传，古代解释经书的著作。

【通】全面。

①【不拘于时】不受时俗的限制。

时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

②【嘉】赞许。

③【古道】指古人从师之道。

④【贻】赠送。

二、重点句子翻译：
1.师者，所以传道受．业解惑也。

翻译：老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。

2.生乎吾前，其闻道也固．先乎吾，吾从而师．之；
翻译：出生比我早的人，他得知真理［或懂得道理］本来比我早，我跟从他以他为师；
3.是故无．贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

翻译：所以，无论高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．皆出于此乎？
翻译：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（原因）吧？
5.句读之．不知，惑之不解，或师．焉，或不．焉，小学而大遗．，吾未见其明也。

翻译：不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方［或我没有看出他是明智的呢］。

6.巫医乐师百工之．人，君子不齿，今其智乃．反不能及，其可怪也欤！
翻译：巫医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于．弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

翻译：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

8.不拘于．时，学于余。

余嘉．其能行古道，作．《师说》以贻
．．之。

翻译：不被时俗拘束，向我学习。

我赞许他能履行古人从师之道，写这篇《师说》来赠给他。

三、理解性默写：
1、《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。

”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

”的观点是相同的。

2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”
3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：
“师者，所以传道受业解惑也。

”
4、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。

”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

5、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

”
6、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”一致。

四、课外文言文阅读：
（一）积微，月不胜【1】日，时．不胜月，岁不胜时。

凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】于小事者矣。

是何也？则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大；大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。

故善日．者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。

故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚．之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜．悔也。

霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜．日志也。

财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。

《诗》曰：“德輶【4】如毛，民鲜克举之。

”此之．谓
也。

（取材于《荀子》）注释：【1】胜，超过。

本句意思是，月不如日重要。

【2】敦比：注重从事。

本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。

【3】悬：悬挂，此处意思是存在。

【4】輶：分量轻。

（二）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。

且【1】治乱存亡则不然，如可知，如可不知；如可
见、如可不见。

故智士贤
者相与
．．积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。

故治乱存亡，其始若秋毫。

察其秋毫，则大物不过矣。

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。

子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。

孔子曰：“赐失之矣。

自今以往，鲁人不赎人矣。

”取
其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。

孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。

”孔子见之以细，观化远也。

（取材于《吕氏春秋》）
注释：【1】且：连词，表示转折。

【2】管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。

1.下列对句中加点词的解释，不正确
．．．的一项是（ D ）
A.时．不胜月时：季节
B.仅存之国危而后戚．之戚：为……悲伤
C.智士贤者相．与．积心愁虑以求之相与：一同、都
D.取其金，则无损于行．行：行为
【解析】D行：品行。

2.下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一项是（ C ）
A.故善日．者王
B.亡国之祸败不可胜．悔也
王者敬日．不可胜．日志也
C.此之．谓也
D.察其．秋毫
若白垩之．与黑漆其．人拜之以牛
【解析】C之:助词,宾语前置的标志,没有实在意思；之：主谓之间，取消句子独立性。

（有争议）
3.下列对文中语句的理解，不正确
．．．的一项是（ D ）
A.小事之至也数：小事出现得很频繁
B.大荒者亡：政事很荒疏的国家就会灭亡
C.霸者之善著焉：霸主的功业很显赫
D.赐失之矣：赐，你丢失了机会啊
【解析】D正确翻译：赐（端木赐，即子贡），你错了！
4.将下面句子译为现代汉语。

①德輶如毛，民鲜克举之
翻译：道德的分量轻得像毛发，民众（却）很少能举动它；
②不取其金，则不复赎人矣
翻译：你不肯拿回赎金，（从今以后）鲁国人就不肯再替（沦为奴隶的）同胞赎身了。

5.以上两则短文都讲到要重视微小的事情。

请根据要求作答。

①分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。

答：财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。

故治乱存亡，其始若秋毫。

察其秋毫，则大物不过矣。

②分别为两则短文拟定标题，并简要说明理由。

（标题字数限定2-5字）
答：《积微》短文围绕重视积累微小事物，月不胜日，时不胜月，岁不胜时，最后得出珍惜每一天的君主就能称王天下的结论。

《察微》短文论证了只有明察秋毫，大事才不会出现过失，作为论据的两个故事，通过“孔子见之以细”，得出“观化远也”的结论。