河南省焦作市博爱第一中学2019-2020学年高二语文测试题含解析

河南省焦作市博爱第一中学2019-2020学年高二语文测
试题含解析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. 现代文阅读：论述类文本(18 分)
阅读下面的文章,完成15 ～ 17 题。

被委以重任的文化
郜元宝
今天，对学术文化、文学和书籍的极端粗俗的尊崇，较之以往各种形式的极端虚无主义，或许更具破坏力。

很多地方花大把银子重建古史，重修古籍，美其名曰“文化工程”；很多强势媒体设立权威文化学术讲座，请学者们向大众普及“国学”常识，于是《论语》、《庄子》……继盛演不衰的“清宫戏”之后，以更大规模和更强感召力轮番轰炸；很多书商和评论家合谋，频频颁布年度文学排行榜，推出年度巨著；很多文化新星一夜之间被制造出来。

而在这人为的哄闹中，普通人对学术文化乃至一般书籍的朴素情感也惨遭扭曲。

80年代“文化热”过后，一度出现文化冷淡期，害得90年代初一班知识分子忧心忡忡警告“人文精神失落”，哪知招来另一群知识分子的讥笑，认为这是呼吁在新经济政策下优待知识分子，好比鲁迅小说《理水》所讽刺的“文化山”上的文化人，因为被委以重任，就以“国粹”自居，要求也像文化那样被供养起来。

文化人在新世纪并没有被普遍养起来，但出人意料的是，文化本身确乎被委以重任了。

瞄准巨大商机的强势媒体与出版机构向大众灌输的文化信息之丰富之沉重，“人文精神讨论”的发动者们恐怕连做梦也没有想到。

现代的“读经”举步维艰，新世纪的读经研史运动却异常顺利，几乎达到全民响应的地步。

但如此被委以重任的文化，实际发挥的功能并非文化普及或文化教育。

权威机构恐吓大众：必须无条件地具备更多的文化知识，必须积极参与新的文化造神运动，必须踊跃购买不断制造出来的文化产品，否则就会丧失人之为人的根本，就会错过造就自己的千载难逢的良机，就会落后于浩浩荡荡的世界大势，就会被当代文化唯一合法、健康、有生命力的主流所抛弃。

这不是“文化恐吓”是什么？
文化匮乏时代高玉宝“我要读书”的经典诉求，如今已经变成文化泛滥时代“你必须读书”的绝对命令；“我要文化”已经变成“你必须拥有文化”。

文化好像并非
人类精神自由驰骋的蓝天绿野，书籍好像并非可以自由结交的良师益友，书、学术文化以及死而未僵的文学好像都变成了须顶礼膜拜的偶像，在心理上压抑、恐吓着个体乃至整个族群。

鲁迅小说《风波》写茂源酒店老板赵七爷，因为家藏“十多本金圣叹批评的《三国志》”，就自诩博学，动辄拿“燕人张翼德”说事，甚至“捏起空拳，仿佛握着无形的蛇矛模样”，恐吓乡下人:“你能抵挡他么！”真心劝人读书，这种赵七爷式的脾气总要改一改。

15．在作者看来，正常情况下文化和书籍跟人类应该是怎样的一种关系？（6分）
16．在作者看来，当前文化被委以怎样的重任？被委以重任的文化实际起到了怎样的作用？请加以概括。

（6分）
17．最后一段引述鲁迅小说《风波》的情节，用意是什么？（6分）
参考答案：
15.文化应当是人类精神自由驰骋的蓝天绿野，书籍应当是可以自由结交的良师益友。

16．第一问：文化普及（或“文化教育”）。

第二问：扭曲了普通人对学术文化的朴素情感；以学术文化或文学的名义，对大众实行精神恐吓。

17．以形象化的议论，将鲁迅小说《风波》中的赵七爷恐吓乡下人与权威机构恐吓大众相类比，在辛辣讽刺的同时，希望“真心劝人读书”，就得改变对大众实行精神恐吓的“脾气”。

略
2. 阅读下面的文字，完成小题。

顾炎武在《日知录》中说“风俗者，天下之大事”。

构建社会新风正气、匡正世道人心需要弘扬优秀传统文化。

只有普通群众全面深入地学习优秀传统文化，把其中蕴含的信念，智慧内化于血液之中，才能认同、尊重、践行、弘扬优秀传统文化，才能更加坚定文
化自信。

然而，学习优秀传统文化绝不是简单地背诵几句名言警句，掌握一些历史典故，而是要深入地去了解它的价值体系、精神实质，否则就难以弄清它的意义所在。

毋庸讳言，对于普通群众而言，做到这一点并非易事。

首先，中华优秀传统文化历经五千年，内容广泛，思想深邃，可谓博大精深，并且不同领域文化之间以及同一领域文化内部一直处于不断发展融合的过程。

就中华文化整体而言，从大的方面讲是儒释道三家相互融合发展的产物，但仔细考察，先秦时期墨家、法家等其他思想也融入其中。

就单一儒家文化而言，先秦时期的儒学在千年演变过程中，吸收佛老思想，不断被先哲圣贤结合时代特点阐发注释，先后经历了玄学、理学、心学、汉学等不同发展阶段，形成众多学派，产生众多思想观点。

可见，真正掌握中华优秀传统文化的核心要义有一定的难度。

其次,由于语言的障碍,普通群众阅读传统文化的载体——经典文献,已感到困难重重,以至于难以直面传统文化,难以直达古人心灵，难以领略经典的风采和思想的玄妙。

当代普通群众阅读经典文献,一是靠白话文翻译,然而一些古文所蕴含的词义和哲理很难用现代白话精准体现,在文白转换之间,经典中的一些精微之处往往被翻译得平淡无味;二是很大程度上不得不依靠当代人的解读。

这种解读难免会融入个人的阅历、知识、思想和情趣，如果不能秉持严谨的学术态度，严守原典这条“红线”,就容易过度阐释议论甚至戏谑影射,把“经”念歪了。

再次,传统经典文献本身的书写体例无疑也增加了理解难度。

无论是儒家的“四书五经”还是道家的《道德经》,抑或其他诸子百家著作,其体例多为语录体或散文体,很多核心概念和重要思想分散于全书的不同篇章,缺少完整清晰的思想体系和内在逻辑,阅读起来似有雾里看花之感。

比如，“仁”是《论语》的核心概念，出现了一百多次。

但不同时间、不同场合、不同对象,孔子对“仁”的含义回答不尽一致。

如不进一步深入研究,仅阅读文本很难弄清“仁”的具体内涵。

清代学者彭端淑在《为学》中说:“人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣；不学,则易者亦难矣。

”普通群众学习中华优秀传统文化，勤于学习是基本规律,但更要善于学习,掌握符合自身特点的学习方法,不能等同于专家学者的专业研究,否则对博大精深的传统文化就会望而却步，拒之于千里之外,弘扬优秀传统文化就只能停留在口号上。

(节选自郝英明《弘扬中华优秀传统文化的四个维度》
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 背诵名言警句，掌握一些历史典故，不是深入了解优秀传统文化意义所在的途径。

B. 中华文化因为历经了五千年岁月沉淀，所以内容广泛，思想深邃，可谓博大精深。

C. 中华优秀传统文化不同领域文化间及同一领域文化内部是一个动态的发展融合过程。

D. 普通群众只要勤于学习、善于学习，就能把弘扬中华优秀传统文化的主张落到实处。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开篇引用顾炎武《日知录》的话，意在引出弘扬中华优秀传统文化的重要性。

B. 文章所谈的弘扬中华优秀传统文化的对象着眼于专家的作用，有准确的写作指向。

C. 文章以“仁”作例证，是为了证明经典文献书写体例增加了读者理解难度的说法。

D. 文章从三方面进行分析，层次清晰地阐明了学习中华优秀传统文化要义的困难所在。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 弘扬中华优秀传统文化，就要把优秀传统文化中蕴含的信念、智慧内化于血液中。

B. 要正确解读经典，必须严守原典这条“红线”，不能过度阐释议论甚至戏谑影射。

C. 语录体的体例使《论语》缺少完整清晰的思想体系和内在逻辑，增加了理解难度。

D. 普通群众如果不遵循自身特点学习优秀传统文化，将会被传统文化拒于千里之外。

参考答案：
1. C
2. B
3. D
【1题详解】
试题分析：本题考查学生对文本内容的筛选和概括能力。

解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

A项“不是深入了解优秀传统文化意义所在的途径”分析错误。

文章并没有否定背诵名言警句以及掌握历史典故在了解优秀传统文化意义中的作用；B项属强加因果，原文只是表述“中华优秀传统文化历经五千年，内容广泛，思想深邃，可谓博大精深”，并未说有因果关系；D项“只要……就能”表述绝对。

故选C。

【2题详解】
试题分析：本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握，同时考查对文本内容的理解和辨析。

答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

B项，“对象着眼于专家的作用”分析错误。

文章所谈的弘扬中华优秀传统文化的对象着眼于普通群众。

故选B。

【3题详解】
试题分析：本题考查筛选整合信息能力。

解答此类题，要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词
语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

D项，“将会被传统文化拒于千里之外”错误，原文是拒传统文化于千里之外，而非被传统文化拒于千里之外。

故选D。

【点睛】筛选并整合文中的信息这类题目，首先要明确题干涉及的对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

看看有没有曲解文意、张冠李戴、偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。

3. 阅读下面的文字，完成 1－3 题。

贵自然，追求人与自然的“物我同化”境界，也表现在禅门僧人的日常生活中。

在居住上禅僧们都喜欢生活在“幽涧泉清，高峰月白”的山林中。

禅宗四祖道信，于唐初在今湖北黄梅县的西山，建立了道场（现称四祖寺）。

这里瀑布飞溅，群山环绕，清寂幽邃。

禅宗五祖弘忍在黄梅县的冯茂，创建了东山寺（现称五祖寺）。

该寺依山而建。

山上有
白莲峰，峰顶有白莲池。

禅宗六祖慧能在广东庾岭分脉上建宝林寺。

该寺也是依山而建，面临北江支流曹溪，也是个山清水秀的风景胜地。

禅僧们依山傍水建寺居住，主要出于信仰和追求。

在大自然的怀抱中生活，可以陶
冶情操，修心养性，体悟禅门“物我合一”的境界。

从禅僧的诗歌中，可以清楚地看到他们的这一追求。

禅门诗人寒山有诗曰：“粤自居寒山，曾经几万载。

任运遁林泉，栖迟观自在。

寒岩人不到，白云常叆叇（ài dài云雾飘浮缭绕的样子）。

细草作卧褥，青天为
被盖。

快活枕石头，天地任变改。

”若冲禅师有诗云：“碧落静无云，秋空明有月。

长江莹如练，清风来不歇。

林下道人幽，相看情共悦。

”禅僧对山林生活的陶醉，由此可见一斑。

在叠叠云山、幽幽深谷、碧涧清流、鸟语花香环境中生活，心旷神怡，悠然自得。

尽管禅僧在山林过着“山田脱粟饭，野菜淡黄韭”的淡泊生活，但因能从大自然的山情野趣中获得精神的超脱和自由，特别是在与大自然的接触和对大自然观察中，可以体悟禅理、禅义，所以，他们的精神生活是充实的。

禅宗归于自然山林的思想及实践，对唐代建筑不无影响。

在佛寺的建造上，促使了
建寺的山林化。

唐代在山林中建造佛寺，数量之多，规模之大，前所未有。

寺院坐落在
远离人烟的山林闲寂之地，为僧侣禅师们感悟“我心即山林大地”“万物与我为一”的禅
宗
境界，提供了有利条件。

从审美的角度看，佛寺山林化，为我国建筑艺术增添了新的艺术表现力。

建筑物的美，不仅表现在自身的形体构造上，还同周围的环境相映成趣。

高山云海、奇峰怪石、悬瀑飞泉、古松老树，已经成为建筑艺术美不可缺少的组成部分。

西方建筑家认为，环境是构成建筑艺术感染力的最主要因素。

建筑活动是环境再创造活动。

建筑物必须依托于一定的自然环境。

建筑物同环境融为一体，才能唤起联想，触发情感。

西方当代建筑家总结的这一建筑原则，早在我国唐代就被认识并完美地体现在了佛寺建筑上。

唐代佛寺建筑，不仅是我国建筑艺术的骄傲，也为人类建筑艺术提供了极为丰富的实践和宝贵的经验。

禅宗审美思想推动了我国佛寺建筑的发展，同时，也深刻地影响了我国建筑艺术的另一枝奇葩——园林建筑。

中国古典园林建筑，又称山水园林，在世界享有很高的声誉。

它独树一帜的的造园理论和技法，至今受到国内外建筑家、园艺家和广大旅游爱好者的高度赞赏。

（选自张育英《禅的美学思想对建筑艺术的影响》）
1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3 分）
A.僧侣们喜欢生活在山林中，主要是出于信仰和追求的需要。

他们依山傍水而居，禅宗四祖、五祖、六祖概莫能外。

B.对于僧侣来说，美好的大自然可以陶冶性情，修心养性，有助于他们体悟禅理、禅义，获得充实的精神生活。

C.山林生活固然淡泊清苦，但以寒山、若冲禅师为代表的僧侣却能以苦为乐，把苦修作为参禅悟道的重要方式。

D.文中所引禅门诗人寒山的诗，是寒山体悟到“物我合一”境界的生动写照，他陶醉于山林生活，精神自由、超脱。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3 分）
A.唐代在山林中建造佛寺，数量多，规模大，前所未有，这受到了禅宗归于山林思想的影响，是唐代建筑山林化的生动写照。

B.寺院坐落在远离人烟的山林闲寂之地，有利于僧侣禅师们感悟“我心即山林大地”“万物与我为一”的禅宗境界。

C.建筑物的美，在唐代因为佛寺的山林化而增添了新的内涵，一些原本属于周围自
然环境的因素被纳入建筑美的范畴。

D.禅宗审美思想既推动了我国佛寺建筑的发展，又深刻地影响了我国的古典园林建筑，这两类建筑都对全世界的人类建筑艺术有贡献。

3.下列推断和分析，不符合原文内容的一项是（）（3 分）
A.西方当代建筑家在建筑与环境的关系方面的认知，或许是受到我国唐代佛寺建筑
实践、经验的启发和影响。

B.“物我同化”“物我合一”“我心即山林大地”“万物与我为一”措辞不同，内涵相近，均是禅宗关于人与自然的高深境界的精炼表达。

C.四祖寺、东山寺、宝林寺均是唐代建寺山林化的真实案例，它们的形体构造体现
了建筑物的美，是我国建筑艺术的骄傲。

D.中国古典园林建筑的造园理论和技法和我国唐代佛寺建筑山林化的认识、实践应
该有相似之处。

参考答案：
1.C
2.A
3.C
二、古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面文言文段，完成8～10题。

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

’是诚不能也。

为长者折枝，语人曰：‘我不能。

’是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’——言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。

王请度之！”
8. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是
A. 挟太山以超北海超：越过，跳过。

B. 权，然后知轻重权：用秤称一称。

C. 刑于寡妻刑：惩罚，管教。

D. 不推恩无以保妻子妻子：妻子儿女。

9. 下列句子中加点词的意义和用法，判断正确的一项是
①故王之不王，非挟太山以超北海之类也∥ 今臣之刀十九年矣
②今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与∥ 舍瑟而作
A. ①中两个“之”相同，②中两个“而”也相同。

B. ①中两个“之”相同，②中两个“而”不同。

C. ①中两个“之”不同，②中两个“而”也不同。

D. ①中两个“之”不同，②中两个“而”相同。

10. 下列各句中，加点词与例句中加点词的用法相同的一项是
例句：轻以约，故人乐为善
A. 是以君子远庖厨也
B. 良庖岁更刀
C. 夔于是正六律，和五声，以通八风
D. 泽居苦水者，买庸而决窦
参考答案：
8. C（“刑”在这里通“型”，意思是“作榜样”）
9. C（“之”分别为代词，这：助词，的。

“而”分别为连词，表并列；连词，表顺承）
10. D（均为形容词的意动用法，A项形容词作动词，B项名词作状语，C项形容词使动用法）
5. 阅读下面的文言文，完成小题（19分）
圬者王承福传
韩愈
圬之为技，贱且劳者也。

有业之，其色若自得者。

听其言，约而尽。

问之，王其姓。

承福其名。

世为京兆长安农夫。

天宝之乱，发人为兵。

持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。

丧其土田，手镘衣食，余叁十年。

舍于市之主人，而归其屋食之当焉。

视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之；有余，则以与道路之废疾饿者焉。

又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。

然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。

故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。

任有大小，惟其所能，若器皿焉。

食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。

夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直，虽劳无愧，吾心
安焉。

夫力易强而有功也；心难强而有智也。

用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。

吾特择其易为无傀者取焉。

“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。

有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。

问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。

”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。

”或曰：“死而归之官也。

”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。

乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”
又曰：“功大者，其所以自奉也博。

妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。

又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。

”一身而二任焉，虽圣者不可为也。

愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。

然吾有讥焉谓其自为也过多其为人也过少其学杨朱之道者邪杨之道不肯拔我一毛而利天下。

而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。

15．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是
A发人为兵发：征调B各致其能致：尽力
C知其不可而强为之者强：勉力 D余为之传而自鉴焉鉴：照（镜子）
16．下列各组句子中，加点的词语意义和用法相同的一组是
A约而尽蟹六跪而二螯
B则以与道路之废疾饿者焉人又谁能以身之察察受物之汶汶者乎
C食焉而怠其事三人行必有我师焉
D又其言，有可以警余者其闻道也固先乎吾
17．下列对原文内容概括与赏析，不正确的一项是
A．韩愈认为用力者使于人，泥瓦匠王承福不做官而做低贱辛苦的泥瓦匠是应该的。

B．泥瓦匠王承福认为那些富贵人家富不过二代三代是因为对自己的能力没有正确的评价。

C．泥瓦匠王承福认为一个人只能尽自己的能力做好一件事，劳心又劳力是圣人也做不到的。

D．韩愈认为王承福虽然做到了独善其身，但一毛不拔，不利天下。

18．用“/”给文中画波浪线的句子断句
然吾有讥焉谓其自为也过多其为人也过少其学杨朱之道者邪杨之道不肯拔我一毛而利天下。

19．把文中划横线的句子译成现代汉语
视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。

其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！
参考答案：
15．A
16．B
17．D
18．然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。

其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。

19．（1）根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。

（2）他比当世那些患得患失，来满足自己的欲望，贪婪无道最终丧命的人高明得多了！15．
试题分析：发：被征调。

“发人为兵”意思是，他也被征入伍。

文言文中一词多义现象比较多，所以答题时一定要把实词放回到原文中，结合上下文及本句语法关系来推断实词的含义。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。

能力层级为理解B。

16．
试题分析：B都是定语后置的标志。

A连词，表转折/连词，表并列；C兼词，于之/助词，不译；D代词，他的/代词，他。

文言虚词的意义和用法是高考的一个高频考点，平时复习中要注意了解文言虚词在高考中的考查要求及题型种类。

积累常考文言虚词的意义和基本用法。

另外虚词大多是多义的，具体解答时要根据它在句中的作用来确定它的词义。

同时还需做好课内知识的迁移。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。

能力层级为理解B。

“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。

并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。

（1）屋、食：房租、伙食费。

上下：增减。

佣：工价。

偿：归还。

（2）其：他。

贤于：与……比……高明。

患不得之，而患失之者：患得患失。

济：满足。

亡：通“无”。

考点：理解并翻译文中的句子。

能力层级为理解B。

【译文】
粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。

有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。

听他讲的话，言词简明，意思却很透彻。

问他，他说姓王，承福是他的名。

祖祖辈辈是长安的农民。

天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。

由于丧失了田地，就靠拿着馒子维持生活过了三十多年。

他寄居在街上的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费。

根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。

有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。

他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。

至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。

其他用来维持生活的物品，都是人们劳动然后才完备的，我都离不开它们。

但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。

所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。

责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。

如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。

所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。

粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得。