六年级传统文化教案

六年级传统文化教案
第一课《论语》八则
六年级传统文化教案
教学内容：
1、人物介绍：
六年级传统文化教案礼仪之邦;在它源远流长的历史长河中;曾出现过不少光耀千古的文化巨人;为我们留下了极宝贵的文化遗产;如《论语》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等。

这些著述对中华文化曾产生过深远影响;直至今天;仍光芒四射。

下面我们就来共同探究学习《〈论语〉八则》。

交流有关孔子、《论语》的知识
①学生在四人小组内交流。

②班上交流：每个知识点由一个同学介绍;其他同学作必要的修正、补充。

③师生交流：教师用多媒体展示自己搜集整理的资料。

孔子;名丘;字仲尼;春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人;是我国历史上伟大的思想家、教育家;儒家学派的创始人;被尊称为“大成至圣”。

他对我国古代文化的整理、研究和传播;他的思想和学说;为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献;联合国教科文组织把他列为世界十大名人。

《论语》是“语言的论纂”;也就是语录的意思;是记录孔子和他的弟子言行的一部书;共20篇;是儒家经典著作之一。

体例主要是语录体、对话体、叙事体。

内容上以教育为主;包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。

从中可以看出许多当时社会的政治生活情况;看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法
2、《论语》是儒家学派的经典著作之一;由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

共二十篇;成书时间大约在春秋战国时期。

它以语录体和对话文体为主;记录了孔子及其弟子言行;集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

为后人研究孔子思想的主要资料。

3、《论语》- 价值和影响
《论语》首创语录之体。

汉语文章的典范性也发源于此。

《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行;也比较集中地反映了孔子的思想。

今本《论语》共二十篇。

儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

据统计;在《论语》中;孔子讲“仁”的地方共109次;讲“礼”的地方共75次。

孔子的“仁”含意广泛;几乎包括所有做人道理。

他说有五种品德算是仁：“恭、宽、信、敏、惠。

”又解释：“恭则不侮;宽则得众;信则人任焉;敏则有功;惠则足以使人。

” 《论语》以记言为主;“论”是论纂的意思;“语”是话语;经典语句;箴言;“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。

《论语》成于众手;记述者有孔子的弟子;有孔子的再传弟子;也有孔门以外的人;但以孔门弟子为主。

作为一部优秀的语录体散文集;它以言简意赅、含蓄隽永的语言;记述了孔子的言论。

《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言;或简单应答;点到即止；或启发论辩;侃侃而谈；富于变化;娓娓动人。

《论语》又善于通过神情语态的描写;展示人物形象。

孔子是《论语》描述的中心;“夫子风采;溢于格言”（《文心雕龙?征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写;而且有关于他的个性气质的传神刻画。

此外;围绕孔子这一中心;《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

如子路的率直鲁莽;颜渊的温
雅贤良;子贡的聪颖善辩;曾皙的潇洒脱俗等等;都称得上个性鲜明;能给人留下深刻印象。

孔子因材施教;对于不同的对象;考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况;给予不同的教诲。

表现了诲人不倦的可贵精神。

据《颜渊》载;同是弟子问仁;孔子有不同的回答;答颜渊“克己复礼为仁”;答仲弓“己所不欲;勿施于人”;答司马中“仁者其言也讱”。

颜渊学养高深;故答以“仁”学纲领;对仲弓和司马中则答以细目。

又如;同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在;如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人;故退之。

”答冉有：“闻斯行之。

”因为“求也退;故进之。

”这不仅是因材施教教育方法的问题;其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

4、学习课文
子曰：“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。

”跟师朗读2遍;
1）小组内互读初步感知课文意思
2）句意孔子说：“对于学问道行;懂得它的人不如爱好它的人;爱好它的人又不如以它为乐的人。

”
3）理解句意的基础上背诵课文。

4）自学第二则
子曰：“默而识之;学而不厌;诲而不倦;何有于我哉！”
译文：孔子说：“要把学过的东西默默地记在心里;不断的积累知识；勤奋学习;从不自满；教导别人;从不厌倦。

这些我是否都做到了呢? ”
5)自学第三则
子曰：“我非生而知之者;好古;敏以求之者也”。

译文：孔子说：“我不是生来就有知识的人;而是爱好古代文化;努力求知的
人”。

6）自学第四则
子贡问曰：“孔文子何以谓之也?”子曰：“敏而好学;不耻下问;是以谓之‘文’也？”
译文：子贡问孔子：“为什么孔文子死后会有‘文’这个称号呢？”孔子说：“聪敏而又好学;不以向不如自己的人求教而感到羞耻;所以他有‘文’这个称号。

”
7）自学第五则
子曰;“学如不及;犹恐失之。

”
译文：孔子说：“做学问就像追赶什么一样;唯恐赶不上;赶上了还又怕丢失掉。

”
8）自学第六则
子曰：“吾尝终日不食;终夜不寝;以思;无益;不如学也。

”
译文：孔子说：“我曾终日不食;彻夜不眠;去苦苦思考;结果没什么益处;不如去学习。

”
9）自学第七则
孔子曰：“生而知之者;上也；学而知之者;次也；困而学之;又其次也；困而不学;民斯为下矣。

”
译文：孔子说：“生来就知道的人;是上等人；通过学习才知道的人;是次一等的人；遇到困难才学习的人;是又次一等的人；遇到困难也不学习的人;是最下等的人。

”
10)自学第八则
子曰：“盖有不知而作之者;我无是也。

多闻;择其善者而从之；多见识之;知之次之。

”
译文：孔子说：“大概有一种人;自己不知不懂却生硬编造;我没这么做过。

多听;选择其中好的加以学习；多看;把细节牢记在心;这是仅次于‘生而知之’的认知方法。

”
作业：流利的背诵课文;理解句意;明白其中的道理。

第二课《大学》二则
教学目的：让学生了解为什么要学习《大学》？大学的大概内容是什么？
1、作者
《大学》的作者和成书年代;学术史上一直存有争论。

旧说是曾参所作;也有人认为可能出自战国晚期荀子一派儒者之手;还有人认为出自于秦汉时期儒家修订的作品;这一点还是比较可靠的。

2、《大学》成书及地位
《大学》之书;原本是《礼记》中的一篇;后经过北宋程颢、程颐的鼎力尊崇;又经南宋朱熹作《大学章句》;最终与《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

在经历宋、元以后;《大学》就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书;对古代道德人文教育理论的产生了极为深刻的影响。

教学内容：学习《大学》二则
大学之道;在明明德;在亲民;在止于至善。

知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。

物有本末;事有终始;知所先后;则近道矣。

教学重点；大学之道;在明明德;在亲民;在止于至善
复习内容：
1）上堂课的内容：背诵
2）跟师朗读
3）讲解内容：大学之道;在明明德;在亲民;在止于至善。

知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。

物有本末;事有终始;知所先后;则近道矣。

译文：《大学》的宗旨,在于彰显人们的美德;在于更新人们的精神风貌;在于引导人们专注于追求善的至高境界。

有所专注之后才能有确定的目标;目标确定之后才能心境不乱;心境不乱之后才能深思安和;深思安和之后才能潜心思考;潜心思考之后学问道德才能臻于极致。

凡物都有根和枝末;凡事都有起始和终结;知道该先做什么;后做什么;就比较接近于大学之道了。

（举例说明）一个六岁的小孩;他不但学会了弹钢琴;而且会说英语。

每当家里来了客人;大人都叫他为客人表演。

一天;他表演了节目后;大家都在赞扬他。

他骄傲地说了一句语惊四邻的话：“姥姥你是个大笨蛋;什么都不会！”客人愕然。

从这个例子说明：家长不能一味的培养孩子技能;但不知道学习技能的目的是什么？不是为了让他表演;而是为了让他有一计之长;将来好做事。

可他连做人的道理都不懂;怎么去做事？一个连自己的家长都瞧不起的孩子;他怎么会虚心向别人学习？
4）自学诵读、背熟、理解意思
故君子必慎其独也。

小人闲居为不善;无所不至;见君子而后厌然;拚其不善;而著其善。

人之视己;如见其肝肺然;则何益矣。

此谓诚于中形于外。

故君子必慎其独也。

总结：为什么要学习《大学》？因为它是我们行动的准则。

《大学》的
内容是教育学生修身在正其心者;身有所忿惕则不得其正;有所恐惧则不得其正;有所好乐则不得其正;有所忧患则不得其正。

心不在焉;视而不见;听而不闻;食而不知其味;此谓修身在正其心。

在培养好了自己的品德后;再努力学习文化知识。

我们能够做到这些你就是一个优秀的人。

互动：请同学们说一说你对《大学》的哪些方面比较感兴趣？自己原来哪些方面做的不够。

家庭作业：请家长帮助背诵《大学》二则
第三课《中庸》二则
教学目的：把孝心的观念引入到小朋友的心田。

教育小朋友孝敬父母要从小事做起。

不但孝;关键是顺。

培养小朋友的感恩之心。

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。

作者为孔子后裔子思;后经秦代学者修改整理。

《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的;宋一代探索中庸之道的文章不下百篇;北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。

南宋朱熹又作《中庸章句》;并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。

宋、元以后;《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书;对古代教育产生了极大的影响。

中庸就是即不善也不恶的人的本性。

从人性来讲;就是人性的本原;人的根本智慧本性。

实质上用现代文字表述就是“临界点”;这就是难以把握的“中庸之道”。

中庸- 中庸的道德标准
在《论语》中;孔子把在“中庸”看成是一个最高的道德标准;也是他解决一切问题的最高智慧。

其含义大致有三：
执中守正
就是恪守中道;坚持原则;不偏不倚;无过无不及。

折中致和
就是执两用中和而不同。

因时制宜
就是与时俱进通权达变随机应变所以综合起来;中庸;就是恪守中道;坚持原则;不偏不倚;无过无不及。

在处理矛盾时善于执两用中;折中致和;追求中正、中和、稳定、和谐。

并且随时以处中;因时制宜;与时俱进。

教学内容：《中庸》二则
天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。

道也者;不可须臾离也；可离;非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹;恐惧乎其所不闻。

教学重点：关键在落实上。

一定要结合生活实际。

让学生顺着人的天性的就可以叫做道;我们说“天理昭彰”;就是讲的顺应人的天性啊！违背了人的天性;就是违反天道;违反天理。

复习内容：
1）让小朋友复习上堂课的内容：《大学》二则。

齐声背诵。

讲解内容：
天赋“人心”叫做“性”;循着本性的叫做“道”;修习“道”的叫做“教”。

这道哇！不可片刻离开的啊;可以离开;不是“道”啊。

人的天性就决定了人们能够建立起人的社会系统;是一切教育的本原基础与出发点。

离开了这样的本原;其他就无从谈起。

|所以;能够顺着人的天性的就可以叫做道;我们说“天理昭彰”;就是讲的顺应人的天性啊！违背了人的天性;就是违反天道;违反天理;能够修习这样的天理和天道的;就是我们说讲的“教”了。

所谓的道;和我们的
生存像鱼和水一样;片刻时间都不能离开;可以离开的;就不是道了。

其实;讲人性;讲人道（人在自然界与人类社会的生存发展之道）是在我国古代就有儒家提出;并进行了深刻的研究啊！
在这一点上;我们比西方早了千年哪！
2）理解译文：上天所赋予人的一切叫做本性;依照这种本性去做叫做正道;理解并发扬正道叫做教化。

道;是不可片刻背离的；如果可以背离;那就不是挣到了。

所以;君子在别人看不到他的行为时也警惕谨慎;在别人听不到他的言语时也畏惧小心。

3）自学诵读、理解译文、背诵
博学之;审问之;慎思之;明辨之;笃行之。

有弗学;学之弗能;弗措也。

有弗问;问之弗知;弗措也。

有弗思;思之弗得;弗措也。

有弗辨;辨之弗明;弗措也。

有弗行;行之弗笃;弗措也。

人一能之;己百之；人十能之;己千之。

果能此道矣;虽愚必明;虽柔必强。

理解译文：《四书》十九章有云：“博学之;审问之;慎思之;明辨之;笃行之。

”这说的是为学的几个层次;或者说是几个递进的阶段。

“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取;培养充沛而旺盛的好奇心。

好奇心丧失了;为学的欲望随之而消亡;博学遂为不可能之事。

“博”还意味着博大和宽容。

惟有博大和宽容;才能兼容并包;使为学具有世界眼光和开放胸襟;真正做到“海纳百川、有容乃大”;进而“泛爱众;而亲仁”。

因此博学乃能成为为学的第一阶段。

越过这一阶段;为学就是无根之木、无源之水。

“审问”为第二阶段;有所不明就要追问到底;要对所学加以怀疑。

问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析;否则所学不能为自己所用;是为“慎思”。

“明辩”为第四阶段。

学是越辩越明的;不辩;
则所谓“博学”就会鱼龙混杂;真伪难辨;良莠不分。

“笃行”是为学的最后阶段;就是既然学有所得;就要努力践履所学;使所学最终有所落实;做到“知行合一”。

“笃”有忠贞不渝;踏踏实实;一心一意;坚持不懈之意。

只有有明确的目标、坚定的意志的人;才能真正做到“笃行”。

4）熟读小组内背诵
作业：背诵课文、理解句意
第四课《列子.汤问》二则
教学目的：教会学生谦虚好学是做人最根本的美德。

《列子·汤问》的作者是列御寇
《列子·汤问》是列子所辑注;里面具有许多民间故事、寓言和神话传说。

列子;名寇;又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）;相传是战国前期的道家人物;郑国人;与郑缪公同时。

其学本于黄帝老子;主张清静无为。

后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷;早已散失。

今本《列子》八篇;内容多为民间故事、寓言和神话传说。

从思想内容和语言使用上来看;可能是晋人所作;是东晋人搜集有关的古代资料编成的;晋张湛注释并作序
列子简介：
战国前期思想家;是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物;与郑缪公同时。

其学本于黄帝老子;主张清静无为。

后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。

《列子》又名《冲虚经》;（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。

列子终生致力于道德学问;曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。

隐居郑国四十年;不求名利;清静修道。

主张循名责实;无为而治。

先后著书二十篇;十万多字;今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇;共成《列子》一书;均已失传。

其中寓言故事百余篇;如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等;篇篇珠玉;读来妙趣横生;隽永味长;发人深思。

后被道教尊奉为“冲虚真人”。

教学内容：《列子.汤问》二则
复习：背诵上节课所学内容
天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。

道也者;不可须臾离也；可离;非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹;恐惧乎其所不闻。

博学之;审问之;慎思之;明辨之;笃行之。

有弗学;学之弗能;弗措也。

有弗问;问之弗知;弗措也。

有弗思;思之弗得;弗措也。

有弗辨;辨之弗明;弗措也。

有弗行;行之弗笃;弗措也。

人一能之;己百之；人十能之;己千之。

果能此道矣;虽愚必明;虽柔必强。

1)讲授新课：
薛谭学讴于秦青;未穷青之技;自谓尽之;遂辞归。

秦青弗止;饯于郊衢;抚节悲歌;声振林木;响遏行动。

薛谭乃谢求反;终身不敢言归。

2）理解句意：
薛谭向秦青学习唱歌;还没有学尽秦青的技艺;就自己说已经学完了;于是告辞回去。

秦青没有阻止他;在郊外的大路上设宴送行；（秦青）击打着乐器;悲壮地歌唱起来;那歌声使路边的树林都振动了;使空中的飞云也停住了。

薛谭
（听了后）便（向秦青）道歉并要求能返回（继续跟秦青学习唱歌）;（从此）一辈子不再说回去的事了。

举例说明：遇到不明白的问题向别人请教是要虚心认真听讲。

同学们有的时候;会对别人不尊重也不以为然。

作为家长和老师一定要帮助孩子克服这些坏毛病。

总结：本节主要讲述了小朋友应该怎样培养自己的品德。

养成良好的生活习惯。

习惯从小事做起;从一点一滴做起。

3）小组内学习
伯牙善鼓琴;钟子期善听;伯牙方鼓琴;志在泰山;子期曰：善哉乎鼓琴;巍巍乎如泰山；志在流水;子期曰：洋洋乎若流水;伯牙所念;子期必得之。

译文：
俞伯牙善于弹琴;钟子期善于听琴.伯牙刚刚弹琴;琴义在于赞
美泰山;子期说：琴弹得好似巍峨的泰山；琴义在叙说流水;子期说：洋洋(水很大)的琴声好似流水;伯牙所要表达的内容;子期必定会知道。

4）课文延伸：
钟子期死;伯牙终身不复鼓琴。

人的一生难得遇到知音
作业：熟读背诵复述译文
小学六年级地方课程传统文化教案
王标小学2016年9月。