易传的君子教育

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2《周易》重视书本，但不迷信书本，
• 《系辞》中纪录了孔子的话，“子曰：书 不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不 可见乎？”孔子指出了语言的有限性，所 以中国古代的教育家多强调体悟、强调知 行互动，反对食古不化、纸上谈兵。
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1乾 2坤 4蒙 32恒 35晋 41损 42益
51震
表一：君子之德（乾等8个卦）
天行健，君子以自 君子应效法天之健动而自强不息。 强不息。
地势坤，君子以厚 君子应效法大地的含藏博大而厚德载物 德载物。
山下出泉，蒙； 山下出泉，必百折不挠的向下流动，君子效此
《震卦象传》
• 《震卦》由上下两个“震卦”重叠而成，表示两雷 叠加，雷声连续不断之象。在《震卦》的《象传》 内容是：“洊雷，震；君子以恐惧修身。” “洊” 为“再”之意，“洊雷”就是叠连轰响的雷声， 《象传》指出：君子观察到叠连轰响的雷声会让人 类和动物惊恐，君子效恐惧之心，如临深渊、如履 薄冰的修养道德。《中庸》云：“是故君子戒慎乎 其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。 故君子慎其独也。”《中庸》所提到的“慎独”思 想与《易传》的这个思想是一致的。后儒阳明王子 尝言“戒慎恐惧是本体,不睹不闻是功夫”，将戒 慎恐惧之心提高到本体的高度。
47困 泽无水，困；君子以致 泽上无水，象征“困”，君子当困穷之时，
命遂志。
要有舍生取义的胸襟。
54归 泽上有雷，归妹；君子 大泽上响着雷声，象征“少女出嫁”，君
妹 以永终知敝。
子要长久的保持夫妇之道而不可淫佚坏
道。
62小 山上有雷，小过；君子 山上响有雷声，象征“稍稍过分”，君子
过 以行过乎恭，丧过
以非礼勿履。
于此大壮之际，不可张狂，要谨慎守礼
才能长保强盛。
天下有山，遯；君子以 天下有山，山欲亲近天，天远避之。象征 远小人，不恶而严。 “退避”，君子效此用庄严之态让小人 远离，不要用厌恶的表情驱赶小人（恐 反招害）。
上火下泽，睽；君子以 上是火下是水泽，象征“乖离”，君子由
同而异。
此明白应该求大同存小异。
一、君子教育的最高目标是合乎“天 道”的“圣人”
• 君子是指有志于完善自我、进德修业、服务国家的社会精英。君 子人格的目标就是明乎天地人之道并以此化成天下的圣人。 《彖传·贲》说：“君子观乎天文以察时变，观乎人文以化成 天下。”根据《彖传》之前文，“天文”指“分刚上而文 柔”，乃“天地之文”也，此即《说卦》所言“立天之道曰 阴曰阳，立地之道曰柔曰刚”；人文指“文明以止”，文章 灿明止于仁义也，此即《说卦》所言：“立人之道曰仁曰 义”。由此可见，通过观察学习天地人之道，成为了知天文 时变并能够管理、教化天下之民的圣贤，是君子人格培育的 核心。
风雷，益；君子以 风雷交动，象征“增益”，君子效此见善则迁， 见善则迁，有过 有过则改。 则改。
洊雷，震；君子以 雷声连连响起，象征“震”，君子效此闻雷声
恐惧修身。
惶恐的心理，畏惧天命、反省自己的过失
以修身养德。
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表二：处世之道（需等15卦）1
5需 云上於天，需；君子以 云气上集于天，君子效此悠游之心而饮食
象征“事未成”，君子因此审慎的分辨
诸事物、使用安排得当，则万事可成。
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表三 管理之术（屯等18卦）1
3屯 云，雷，屯；君子以经 云雷交动，象征“初生”，君子于初创之
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君子人格的教育与培养，是先秦儒家 的一个核心问题
• 《周易》在中国传统文化中具有特殊的地 位，儒家将其列为群经之首。君子人格的 教育与培养，是先秦儒家的一个核心问题， 也是《易传》的核心思想之一,本文着重讨 论《易传》的君子教育思想。
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山下响雷，上静下动，如嘴嚼物，象征 “颐养”，君子效此谨慎言语，节制饮 食。
大泽淹过树木，象征“大而过度”，君子 在大过之时，要独立而不畏惧，隐居世 外而不孤独。
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表二：处世之道（需等15卦）2
34大 壮
33遯
38睽
雷在天上，大壮；君子 雷声响彻天上，象征“大为强盛”，君子
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《师卦.象传》
• 《师卦》本来是一个讲军事的卦。《师卦. 象传》指出：“地中有水，师；君子以容 民畜众。”师卦的下卦是坤，坤为地；上 卦是坎，坎为水；从卦相看，是大地含水 之象，《象传》要求君子仿效大地含水的 性质，广容百姓、聚养众人。
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《大象传》集中表述了君子从卦象之 中领悟的学习方法。
• 《周易》认为，易象来源于天地自然之道，圣人合乎天地自 然之道，所以圣人根据卦象创造人类文明，君子自然就应该 根据“易象”进德修业，《大象传》集中表述了君子从卦象 之中领悟的学习方法。《象传》是《易传》的一部分，分为 《大象》和《小象》。其中《大象》是对卦象的解释，《小 象》是对爻象的解释。《大象》每卦一条，共64条， 每条都 分为两句话。第一句基本上是分析组成“六十四卦”的上下 体的卦象，并由此点出卦名，第二句话根据上下体的易象或 者六十四卦卦名之象引申，推天道而明人事，指明讲君子 （少数卦是“先王”等）应该体悟和效仿“卦象”以培育君 子人格和管理智慧。
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三、注重从自然之象（卦象）之中领 悟的学习方法
• 系辞》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则 观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於 是始作八卦。” 《易》为法象天地之作，八卦是对自然界万事 万物的抽象模型。在八卦的易象系统中，乾为天、为健、为父、 为大人等等；坤为地、为母、为顺等等；坎为水、为沟渎等、 离为火、为日等，巺为风、为木等，兑为泽、为口舌等，艮为 山、为径路等，震为雷、为龙等。六十四卦由八卦两两相重而 成，刑成了复杂的卦爻象系统。《系辞》提出“制器尚象”的 观点，认为古代的圣人包羲、神农、黄帝、尧、舜都是领悟和 体究六十四卦的卦象而发明了渔业、农业、商品市场、船、车、 服饰、农具、弓箭、房屋、棺椁、书契等等。
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四、《大象》要求君子学习的内容
• 四段，每卦一段。其中谈君子的五十三卦， 谈“先王”七卦，谈“后”的两卦，根据 《尔雅》的解释，“后”就是君主。谈及 “上”一卦，“上”为居上位者之意。谈 及“大人”一卦。在谈及君子的53卦这种， 君子的学习内容十分广泛，包含了君子之 德、处世之道、教化之方、管理之术、刑 狱之事等等。
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系辞下2
• 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文， 与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类 万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神 农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸 《噬溘》神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之， 使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄 帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟，剡木为 楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马， 引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸 《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居 而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世圣人易 之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百 以治，万民以察，盖取诸《夬》。
饮食宴乐。
娱乐。
12否
17随
27颐
28大 过
天地不交，否；君子以 俭德辟难，不可荣 以禄。
泽中有雷，随；君子以 晦入宴息。
山下有雷，颐；君子以 慎言语，节饮食。
泽灭木，大过；君子以 独立不惧，遯世无 闷。
天地不相交和，象征“否闭”，君子效此 以节俭为德，避开危难，此时不可追求 富贵。
大泽之中有雷声，沼泽会随雷声震动，象 征“随从”。君子效此随顺天时，天黑 了就休息。
第六讲 易传的君子教育
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《经》和《传》
• 《周易》分为《经》和《传》两部分，经主要是对上 古占筮记录的汇编，相传为周文王及周公所作。《易 传》则为后世学者诠释《易经》的作品，主要有《系 辞》《彖传》《象传》《文言》《说卦》《序卦》 《杂卦》组成。传统的看法是《易传》为孔子所作， 今人多有质疑，本人无意于考订作者，还是相信《易 传》为孔子或孔门弟子根据孔子的思想整理而成。 《易传》把《经》中所潜含的人文精神大加弘扬，把 《易》由卜筮之作演变为教育学、哲学巨著。
• 《乾卦.文言》说：“圣人作，而万物覩，本乎天者亲上， 本乎地者亲下，则各从其类也。……知进退存亡，而不失 其正者，其为圣人乎？”
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二、注重书本知识和实践结合的学习方
法
• 《周易》经传都注重研究天地的规律、自 然现象的规律和人自身的规律。在学习内 容上，《周易》强调要学习自然之书、社 会人生之书和书本之书，强调学用一体。
君子以果行育德。
而果断的决定自己的行动来培育美德。
雷风，恒；君子以 雷起之处必有风行，象征“恒相随从”，君子
立不易方。
效此树立持之以恒的精神。
明出地上，晋； 光明出现在地平线上，君子效此自我发扬坦荡
君子以自昭明德。
光明的美德。
山下有泽，损； 山下有深泽，象征“减损”，君子效此除去忿
君子以惩忿窒欲。
怒之情，堵赛邪欲。
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1《周易》强调Байду номын сангаас子学习《易》书的 重要性和书本的有限性。
• 《易经·系辞》认为：“易与天地准，故能 弥纶天地之道。”《系辞》中认为，《易》 的创作是与天地相准拟，能够包含天地人 的所有道理。《易经·系辞下传》第八章云： “《易》之为书也，不可远；为道也，屡 迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚 柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入 以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无 有师保，如临父母。”
2《易传》更加强调实践中学习
• 《乾卦》九三爻辞提出：“君子终日乾乾”，要求君子 要知行相和，日夜保持振作，重视践屡，以进德修业。 《乾卦文言》还提出：“君子以成德为行，日可见之行 也。……君子体仁足以长人；嘉会，足以合礼；利物， 足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者。”要求君 子将成就道德作为自己的目的，在每天的行动中体现出 来。君子应该做到以仁心作本体，以为人尊敬；以优雅 的举止，来行礼仪之道；以物利人，来符合“义”之精 神；以正固的节操，来办好事务。
39蹇 山上有水，蹇；君子以 高山上有积水，象征“行走艰难”，君子
反身修德
在此艰难之时要返身修德，以德远害。
46升
地中生木，升；君子以 地中生出树木，象征“上升”，君子效仿 顺德，积小以高大。 树木渐渐增长而成大树，积累小善成就 大事。
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表二：处世之道（需等15卦）3
据此小过之象，行止稍过恭敬、丧事稍
乎哀，用过乎俭。
过悲伤、费用稍过节俭。
63既 水在火上，既济；君子 水在火上，（可煮熟煮开），象征“事已
济 以思患而预防之。
成”。君子体察此卦象，预防未然之患，
这样就可以有圆满的结果。
64未 火在水上，未济；君子 火在水上（不能煮物，没有能量转换），
济 以慎辨物居方。
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《乾卦象传》
• “天行健，君子以自强不息。”乾卦上下体 由“八卦之乾”重叠而成，八卦之中，乾 为“天”，上下皆天，表示天健行周流， 永不停息。君子要效仿天德，形成自强不 息的品德。
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《坤卦象传》
• “地势坤，君子以厚德载物。坤卦上下体由 “八卦之坤”重叠而成，八卦之中，坤为 “地”，上下皆地，地有涵养万物、厚实 和顺之德，君子要效法地德，以博大胸襟 容载万物。