《大学之道》(实用课件)_2

——《大学》 诚意：“诚于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智驾驭情感， 修养中正平和的心态，做到情理和谐，符合礼仪法度。
“修、齐、治、平”之外王之道
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓 一言偾（败坏，破坏）事，一人定国。故治国在齐其家。
——《大学》 齐家治国
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心
宽体胖，故君子必诚其意。
通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化 中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国 家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人， 人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体 刻意化分割，因而得以连接。
数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。 《诗经》六义
2024/3/14
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古人八岁入小学，学习 “洒扫应对 进退、礼乐射御书数”等文化基础知识 和礼节；
十五岁入大学，学习伦理、政治、 哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是 先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育 的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。它 以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家 人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人 人生发展的宏观图示。全篇将道德修养和政治议论结 合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家 “入世”思想的全面体现。
研读文本
首句开宗明义，提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”， 作为引领学习的终极目标。
第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐 步影响的过程，只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最 终学有所得。
第三句承接上文阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。
研读文本
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八岁入小学及学习内容
古人八岁入“小学”。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学习“六艺”——礼、 乐、射、御、书、数。
洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。 应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。
“六艺”所包括内容很广：
礼：是文化的统称。 乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。 射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所以用射箭的 射字作代表。 御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。 书：是指文字学，包括对公文的学习。
大学校训中的《大学》格言
华东理工大学
大学之道，在明明德，在新民， 在止于至善
华Ad中d y科our技title大学
明德厚学 求是创新
A厦dd y门ou大r titl学e
自强不息 止于至善
Ad香d y港our大title学
明德格物
中Ad国d y政our法title大学
明德任责
儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。 相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家 作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作 用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论 语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。
—朱熹《四书章句集注》
因此，大学之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽复初、除暗复明， 彰显“明德”之本然之明。对于个人而言，就是通晓、领悟、崇尚天道、天 德、天理，以此修养内心品德而成为君子。
研读文本
【亲民】亲近爱抚民众。 （ 外王：修己安人，己立立人，己达达人） 民之所好好之，民之所恶wù恶之。 ——《大学》 亲亲而仁民，仁民而爱物。 ——《孟子》
孝者，所以事君也,悌者，所以事长也,慈者，所以使众也。
大学之道：成己而达人，内圣而外王
研读文本
“八目”之间有什么关系？
格物、致知、 诚意、 正心 修身
齐家、治国、平天下
基础、方法——内修
穷则独善其身——达则兼济天下
修身”是根本，也是关键。
目的——外治
思考探究三
“三纲”和“八目”的关系是怎样的？
三纲八目
结合注释，用10分钟时间，圈点勾画重点词语，力争能初步翻译 文言文。
研读文本
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（1）道：宗旨，根本原则。 （2）明：动词，彰明。 （3）明德：美好的德行。 （4）亲民：亲近爱抚民众。一 说“亲”当作“新”，“新民”即使天 下人去旧立新，去恶向善。 （5）止：至，达到。
大学的宗旨在于彰明美好 的德行，在于亲近爱抚民众， 在于使自己达到道德修养的 最高境界。
叹为观止，古文观止
大学之宗旨
“大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于至善。”
所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善 性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把 人天生的固有的善性发挥出来。总之，“明明德” 是自身的修养。
【新民】 “亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。推己及人，使人“去其旧染之污”， 即使天下人去旧立新，去恶向善。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
商汤浴盆上的铭文说：如果一天之内能除去污垢， 有新的面貌，那就要每一天都去除污垢而自新，日 复一日的自新。使众民如沐浴去污般涤除其旧染之 恶而振作自新，且这种自新当日日推进，不可间断。
“亲民”就是是由己推人，就是不仅自己要明明 德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别 人身上的污垢，使其成为新民。
至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至 善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于 完善。
此三者， 大学之纲 领也。 （朱熹）
研读文本
【明明德】彰明美德。（内圣：君子个人修养）
明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事 者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当 息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
谐，家业繁荣。
序。要使家族中的各种关系整齐有序，
（2）修其身：修养自己的德行。 就要先修养自身的品德。要修养自身的
（3）诚其意：使意念真诚。
品德，就要先端正自己的内心。要端正
（4）致其知：获得知识。一说， 自己的内心，就要先使意念真诚。要使
把自己对事物的认识推到极致。 意念真诚， 就要先获得知识。获得知识
“格物、致知”之认知工夫
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。——《大学章句》 对于外部世界做到了明辨事物、通晓事理。这是修德立世的基础。
“正心、诚意”之修身工夫
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其 正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听 而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
研读文本
【止于至善】道德修养的最高境界。（最终追求）
朱熹：止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明 德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一亳人 之欲之私也。
为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈， 与国 人，交止于信。《大学》
研读文本 三纲领的逻辑关系
推究了事物的原理而后才能对外物之理认 识充分，对外物之理认识充分而后才能使 意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正， 内心端正而后才能修养品德，修养品德而 后才能使家族中的各种关系整齐有序，家 族中的各种关系整齐有序后才能把国家治 理好，国家治理好而后才能天下太平。从 天子直到平民，一概都以修养自身作为根 本。
请记住：文化修养是一个人无形的名片，它虽然不能装进口袋里，却能够展现 在脸庞上，流淌在语言间，体现在行动中。你的举手投足一颦一笑，无不透露 出你深厚的文化、底蕴和高雅的人生境界。
大学之道 与君共勉
播下“格物、致知、诚意、正心”的种子， 它便会生出“修身”之根，进而长出“齐 家、治国、平天下”之枝干，最终结出 “明明德、亲民、止于至善”之果实。希 望同学们能一生谨记：修身立德，不忘初 心！愿你们的生命之树都能开出绚烂之花， 结出大道之果！
止于至善
内圣
外王
内修
明明德
亲民
外治
穷则独善其身
达则兼善天下
格致 诚 正 修 齐 治 平 物知 意 心 身 家 国 天
下
本文的论证特点
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲” 的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。总分式论证结构，浑然 一体，结构严谨，条理清晰。 2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无 可辩驳的力量。 3.采用了很多递进论述的方法,有很强的逻辑关系。先由大至小，条目之间是条件 关系；再由小至大，条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关系，或者是 由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。
一是“博学”的意思；二是相对于“小学” 而言。它不是讲“详训诂，明句读”的 “小学”，而是讲治国安邦的“大学”。 “大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、 治国、平天下的道理。
《大学》章句集注
• “大学”是对“小学”而言。中国古代只有小学和大 学（古称太学），没有中学。
• 朱熹：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟， 皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、 射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、 众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊 秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之 道。……
——王阳明《亲民堂记》
研读文本
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
（1）知止而后有定：知道要达 到的“至善”境界，则志向坚定 不移。 （2）静：心不妄动。 （3）安：性情安和。 （4）虑：思虑精祥。 （5）得：处事合宜。
知道要达到的“至善”境界， 则志向坚定不移，志向坚定才 能心不妄动，心不妄动才能性 情安和，性情安和才能思虑精 详，思虑精详才能处事合宜。 万物都有本有末，凡事都有始 有终，知道事物的先后次序， 那就接近大学的宗旨了。
古之君子，举大事，必慎其终始。
止于 至善
亲民
明明德
君子将内修之“明德”外化而“亲民”， 将“明德”推而广之，教化民众。而外在的教 化只是手段，不是目的，教化的目的是使 民众将“明德”内化于心，从而振作自新。只 有每个个体、整个社会都振作自新，各成 其德，各得其所，才能最终实现“止于至善” 的目标。
故至善之于明德、亲民也，犹之规矩 之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于 轻重也。
导入：四书是指哪四本书？
温故知新
四书 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 五经 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 六经 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐
经》
半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋
解题
“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。 “大学”，在古代指与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上 小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和 基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷 理正心，修己治人”的学问。 道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
研读文本
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修诚其意者，先致其知。致知在格物。
古代想要把美德彰明于天下的人，首先
（1）齐其家：使家族中的各种关 要治理好自己的国家。要治理好自己的
系整齐有序。人与人之间的关系和 国家，就要使家族中的各种关系整齐有
第一段阐述了什么道理？
• 1、人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、 得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。
• 2、要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端， “能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
思考探究二
1.《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关 系？ 2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为 什么？
（5）格物：推究事物的原理。 在于推究事物的原理。
研读文本
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天 子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（1）知至：对外物之理认识充 分。 （2）庶人：普通百姓。 （3）壹是：一律，一概。 （4）本：本源、根本。