第十讲：寻根”文学

寻根文学和知青文学
80年代前中期由知青作家创作的寻找 文化和文学之根的文学创作，可称 寻根文学。 叙述对象变为民俗风情、传统文化以 及生活于其中的人，民间风情文化 是主要审美对象而不是故事的环境 和背景。寻根文学的主旨在于开掘、 表现和反观中华民族传统文化。
一、文化寻根思潮形成的历史背景
• 1、国内不断高涨的“文化热” 文化上的回归意识，早在“寻根”的大旗被正 式张扬出来之前，已显露端倪。 • 汪曾祺、邓友梅、刘绍棠、陆文夫、张承志等 分别创作了《大淖纪事》、《那五》、《蒲柳 人家》、《美食家》、《黑骏马》等中短篇小 说。
从小痴迷。神奇经历：一位拾垃圾的老头传授给他道 家文化的精髓，使他懂得了下棋的要领。
王一生以生命的本能领悟了这些道理，把棋道和人格 融为一体，以“吸纳百川”的姿态，在无为的日常生 活中，不断提升着自己的人生境界。最后在同九个高 手之间的“车轮大战”中，他把全部潜能都发挥出来， 取得八胜一平的战绩，实现了自己的人生价值。
《爸爸爸》对民族历史文化的探寻
• 1、以魔幻、夸张和荒诞的手法，刻画 了一个具有象征意义的侏儒和白痴—— 丙崽的形象，集愚钝、蒙昧、丑陋、 粗鄙的历史积垢于一身。 • 2、背景模糊，充满神秘、荒诞的气息。 • 3、探索生命的起源、生存的艰难及生 命存在的方式和意义。
寻根小说
• （3）原始生命型。 莫言《红高粱》、郑 万隆的“异乡异闻系 列”如《老棒子酒 馆》、扎西达娃《系 在皮绳扣个民族的常绿的 童心，并对这种 童心加以圣化。 风俗使一个民族 永不衰老。”
寻根小说
• 主要作品：韩少功《爸 爸 爸 》《 女 女 女 》《 归 去 来》，阿城《棋王》《树王》 《孩子王》，王安忆《小鲍 庄》，张承志《黑骏马》 《北方的河》，陆文夫《美 食家》，李杭育《最后一个 渔佬儿》《沙灶遗风》，冯 骥才《神鞭》。 • 3.1987 年 左 右 是 文 化 寻 根 思潮转型和终结的时期。以 莫言《红高粱》、张炜《古 船》为标志。
这正是《棋王》之所以具有独特的审美价值的原 因所在。
三、韩少功的中篇小说《爸 爸爸》以魔幻现实主义手法, 通过描写在湘山鄂水之间一 个原始部落的历史变迁，把 祭祀打冤、迷信掌故、乡规 土语揉合在一起，刻画出一 幅具有象征色彩的民俗画， 隐喻了封闭、凝滞、愚昧落 后的民族文化形态。
《爸爸爸》里的文化批判精神主要体现 在小说对于民族文化形态中理性迷失的可怕 揭示中。这个文化批判的主题是通过对“丙 崽”这一形象的描绘完成的，丙崽是个只会 嘟哝“爸爸爸”和“Ⅹ妈妈”这两句话的白 痴但就是这样一个令人厌恶的人物竟然得到 了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，正好揭示出 其他人的精神病态：理性迷失之后的愚昧与 残忍。让人惊奇的是部落里经过一次生死劫 难之后，独独丙崽不死，这就表明了那些古 老文化的丑陋之处是难以根除掉的。
• 主要代表作家：莫言、韩少功、王安忆。
文学寻根
• 1.意义在于“文学有根”，文学之根应深植于 民族传统文化的土壤里。根不深则叶难茂。 • 2.方向：寻找我们民族的思维优势和审美优势。 • 3.目的：责任在于翻译现代观念的热能，来重 铸和镀亮民族精神（韩）。“若能使中国小说 能与世界文化对话，非要能浸出丰厚的中国文 化”（阿城）。“大作家全都是他那个民族的 精神上的代表。（李杭育）。 • 提倡的“文学寻根”的文章：郑万隆《我的 根》、李杭育《理一理我们的“根”》、阿城 《文化制约着人类》、郑义《跨越文化断裂 带》。
• 《棋王》中的王一生是一个在历 史旋涡中具有独立生活方式和生 命力的人物形象，他的人格中投 射着久远的、富有无限生机的文 化精神。他以一己的单薄存在， 在不能自主的命运中获得意义和 价值，显现出了无可比拟的顽强 精神和文化魅力。 • 《棋王》为寻根文学作出重要的 示范，同时它所透露的人文精神， 正与学界蓄势待发的“文化热” 互通声息。
2、文化寻根思潮出现的原因
• （1）从社会历史原因来看，国门敝 开后，导致了中西方文化的大碰撞、 大融汇，思想艺术界再次掀起了文化 大讨论的热潮。 • “寻根”一词最早借用了美国表现黑 人归乡寻祖意识的长篇小说《根》的 名字 • 有拉丁美洲文学，尤其是马尔克斯 （《百年孤独》）的影响。
（2）从文学自身演变发展来说，这又是 一次文学寻找自我的浪潮。
寻根小说的历史变革作用
• （1）它导致了小说由以往所关注的社会领域向文 化领域的变革，使小说由当代社会生活的仆从成 为广阔的文化与人性领域的探索者。 • （2）在小说的艺术层面上，寻根运动使小说摆脱 了一个遵照生活逻辑与客观时空逻辑进行写作的 时代，也摆脱了一个社会政治的话语时代，而开 启了超验的和“虚构”的时代。（与先锋文学平 行。） • 局限是对于“根”的理解的静止性和非历 史性，导致了一些作家一味的沉迷于古、俗、粗、 野之中，表现出贵远贱近、向虚背实（与先锋小 说同病）的倾向。
五、由于魔幻现实主义手法的运用， 这部小说具有丰富的内涵，能产生出种种 神奇的联想：由具象到抽象、由经验到超 验，在漫天浓雾、闭塞幽暗、山水禽兽皆 有灵气的神秘氛围中，在丙崽和他娘、仁 宝和父亲仲裁缝、谷神、姜凉与刑天等奇 奇怪怪的人物背后，联想到久远的历史和 今天之间的关系，将给人留下无穷的回味 与思考。
阿城论
阿城的小说文学平淡隽永，即使在无 动于衷的叙述中偶见机锋，也是点到 为止，有种古朴的风格。 令人称许的细节： 《棋王》里王一生的吃相。 《孩子王》里的教学场景。 延续了周作人、沈从文、汪曾祺叙写 人间烟火和文化痕迹的路线。
寻根文学的南北呼应: 《棋王》和《爸爸爸》 一、北京阿城的小说《棋王》和湖南 韩少功的小说《爸爸爸》，分别体现出了 不同类型的文化寻根意识：前者以对传统 文化精神的自觉认同而呈现出一种文化的 人格魅力，后者则站在现代意识的角度， 对民族文化形态表达了一种理性批判，探 询了在这种文化形态下的生命本体意识。
《马桥词典》：新的小说叙事文体
• 1、词典体小说 马 桥土语——乡土词 典 • 2、小说突出的是马 桥的民间语言，文 本中的语词解释构 成有趣的故事。
• 3、运用小说的方式撰写了马桥的语言，也撰写了马 桥人的世界、马桥人的心灵。 • 语言在这里是一种魔力，一种地位和权利，具有空 间性、方位感。 • 韩少功的《马桥词典》给我留下了非常深刻的印象。 • 一方面坚实地立足于中国传统， • 另一方面，他有意识地使用了西方现代主义和后现 代主义的一些创作手法 • 杜威· 佛克马(Douwe Fokkema)，荷兰籍学者，现任 国际比较文学协会名誉主席，欧洲科学院院士 • 认为《马桥词典》是一部比帕维克 （Milorad Pavic） 的《哈扎尔词典》，更具文学价值。
• 3、对民族文化应该作出新的判断 和认识
• 寻根文学试图通过对民族本土文化沉 积的发掘，“寻找东方文化的思维和 审美优势”，建立一种富于民族特色 的文学品格。
二.寻根文学关涉的是
• （1）反思与寻找 • （2）传统与现代 • （3）民族性与世界性 • 1985年，韩少功、阿城、郑义、郑万隆、李杭 育等相继打出了“寻根”的旗子，他们反对一味追 求西方现代派文学的创作倾向，提倡把文学的“根” 扎在本民族的岩层中。同时受到学术界的“文化热” 影响，旨在追溯民族文化渊源，对传统文化予以审 视、剖析和继承，并希望以此走向世界。
六、寻根的主要内容
1、对民族文化的审视 邓友梅《那五》《烟壶》、 冯骥才 《神鞭》 《三寸金莲》。 2、深挖传统文化的病根，批判国民劣根性 寻根作家把笔伸向民族文化心理的深层， 从人们的现实心态中，发掘出历史的沉淀 物，探索并解剖批判中国文化的劣根性。
中国当代文学史
讲授: 姚 达 兑 中山大学南方学院文学系
邮箱：david_yao@
第十讲
寻根小说和知青小说
陈思和：民间的概念
• 1.它是在国家权力相对弱的领域产 生，保存相对的自由活泼形式 • 2.自由自在是它最基本的审美风格 • 3.既然包纳五花八门的小传统，它 是菁华与糟粕的综合，也必须拒绝 单一价值判断。
阿城在塑造王一生这个人物形象时，写出他 无为的人生态度与有为的创造力，力图表现古代 道家文化思想。贯穿在小说里的是有为与无为、 阴柔和阳刚的相互转化，生命归于自然、得宇宙 之大而获得无限自由的所谓“道理”，并进而把 这种传统文化精神与当代人生联系起来，赋予其 进取的现代意义。作家将这些“道理”隐没于饶 有风趣的故事和生动的艺术描写里。
四.寻根文学的显著特点
• （1）呈现出鲜明的地域特点。
• （2）具有现代意识。以现代意识关注历史， 反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化 重建的可能性。 • （3）创作手法上传统和现代相融合。
• 受沈从文影响，受文革结束影响，
受五四启蒙传统影响。
• 五.文化寻根小说对传 统文化的态度
• （1）文化批判型。对
• 一是寻找民族文学之 根， • 二是寻找作家的个性 自我。 • 马尔克斯的魔幻现实 主义成为民族精神与 外来现代文明巧妙结 合的典范。
寻根小说
• 一.“寻根文学”概念
• 1983年前后，当现代派文学的形式实 验没有新的进展，小说创作处在徘徊状态中， 一些作家把目光投向了民族文化。尝试以现 代意识去关照民族文化传统以及民族心理深 层的文化积淀，从文学与文化的关系中去寻 求民族文化的根。
寻根小说
• 三.文化寻根小说的发展 • 1.寻根文学可追溯至80年代初期的民 俗风情小说。汪曾祺《受戒》（明海、
小英子）、邓友梅《那五》、王蒙的
《在伊犁》。
• 2.80年代中期寻根小说的主题从边缘
化的追求到一种自觉，真正进入寻根 小说的写作。
汪曾祺《受戒》
对人性善和人性美的讴歌与赞美
• 1、用抒情的笔调描写了一个 小和尚和村姑的故事，把纯洁 的爱情引入诗的境界。（仿似 《边城》） • 2、打破人与宗教之间的隔膜。 • 3、小和尚明海和村姑英子相 爱的过程描写是一种返朴归真 的象征，表明了对健康人性的 礼赞
四、除了文化批判，《爸爸爸》还把笔触 探向了生命的本体存在，探索着生命的起源、 生存的艰难及生命存在的方式和意义。 比如丙崽的那两句口头禅，包括了人类生命创 造和延续的最原始最基本的形态；又如丙崽的 母亲用“剪鞋样、剪酸菜、剪指甲”的剪刀去 为人接生，剪出了山寨里的整整一代人，无疑 也隐喻着生命延续的顽强和无理性；还有那个 仲裁缝，熬了毒药与村民一起面向东方而坐饮， 要回到祖先来的地方去，这种殉死的场景显然 与原始部落的某种风俗有关含有个体生命与种 族生命之间息息相通的神秘意味。
汪曾祺的散文化小说
• 1、寓人生哲理于凡人小事的叙述之中，寓 真善美于平庸琐碎的事件描写之中，散漫、 随意、淡泊，却又令人回味。 • 2、运用散文化的笔调（“新笔记体”）， 注重气氛，淡化情节，铺开一幅幅水乡风俗 画。具有鲜明民间色彩和价值取向。 • 3、运用诗化语言，简洁明快，流畅自然。 • 京派余风。沈从文影响。
传统文化持审视批判和
否定的态度。
• 韩少功《爸爸爸》、
王安忆《小鲍庄》。
王安忆的《小鲍庄》
• 以平实朴素的语言， 非线型散点透视的 叙述方法，描绘了 一个浸透着传统文 化几近封闭状态的 村庄和一群农民的 生存状态。
• （2）文化认同型。 对传统文化持一种理 解、认同、肯定的态 度。阿城《棋王》， 李杭育《最后一个渔 佬儿》《沙灶遗风》， 冯骥才《神鞭》。
二、 阿城《棋王》和 《孩子王》、《树王》皆 取材于他本人亲历的知青 生活。作者无意描绘一种 悲剧性的历史遭遇和个人 经验，也避免了当时流行 的浪漫主义和理想主义的 风格模式，他在日常化的 平和叙说中，传达出了对 中国传统文化精神的认同。
1.从知青离城的送别写起，就以“车站是乱得不能再 乱”之句来映衬王一生独坐一旁的内心宁静； 2.王一生对于“吃”的高度重视，暗示了对生命价值 的尊重； 3.对棋道的痴迷。
二、寻根的主张和理论
• 韩少功说：“寻根文学是一个先有旗号， 后有创作，先有理论，后有实践的‘有 意为之’的文艺流派。这在现当代文学 史上倒是罕有先例。” • 1、文学的根在于民族的文化。 • 韩少功说：“文学有根，文学之根应植 于民族文化的土壤里，根不深则叶难 茂”。
2、文学之根虽在文化，但却并不等同 于全部的民族传统文化。