中国文化中的文化观

中国文化中的文化观
中国文化中的文化观
我们用“文化”两个字去对译culture，“文化”两个字成为人们的口头禅。

那么，我们中国在这么漫长的历史时期里，是怎么看待“文化”的呢？
与西人将文化视为农业耕作的生产活动不同，中国的文化概念一开始就指向面向精神的教育活动。

“文”本来指多彩的景观，核心是一种交错的有序的纹理。

《易·系辞》：“物相杂，故谓文。

”后来，错画而成的文字便也叫“文”，如《说文解字》，文就是文字。

文的进一步演化就是泛指一切雅致的文明积累，主要偏重于礼仪方面的知识和制度。

这在孔子的表述中最为明确。

《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这是说，他掌握了传世的重要知识和礼仪制度，如果老天要废了这一切，后来的人就没有办法知道这些了，如果老天不想灭了这一切，那么，匡人就不能奈我何。

后来，颜渊说夫子“博我以文，约我以礼”，则是礼与文互文见义，不能理解礼与文有别。

《论语》中还多次出现：“博学于文，约之以礼”的话，文与礼为君子修养所必需。

除此之外，文还表现为外在的修饰，与质相对，理想的境界是文质彬彬。

《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”以上可以看出，无论哪种解释，文都指一种知识，是与自然相对的人的一种精神创造，是一种雅致的状态。

“化”本来也是指神，与神相关联，如成语还有出神入化，穷神知化等，保留了这样的古义。

后来，化逐渐变成了神的一项功能：化生。

《说文解字》在解释“娲”时说：“娲，古之神圣女，化万物者也”。

《易·系辞》：“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？”化本为神，后为神之用，指创生万物和人类。

化的演进方向复杂，既有名词类的宇宙自然，如造化，也有动词性的教化变化等，由教化发展
成为一种较好的社会风气和习俗，如风化，化外，则化是一种好的社会风习和好的精神状态。

这样的化和文一样，都是高层次的雅致的精神状态和社会状态。

至于中国过去长期出现的“文化”二字合用，有以文教化之义，更多的是和武功与自然相对的一种文明的有礼仪的知识、精神和习俗制度。

《说苑·指武》：“文化不改，然后加诛。

”指的是以文教化。

《文选》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。

”指的就是好的习俗制度与知识精神。

很明显，中国古代长期形成的所谓文化，并不是我们现在文化的全部，它指的是我们现在所说的文化的雅致的部分，指一种良好的社会风习。

并且不是指向物资的，也不是指向武力的。

作为外来的学科文化人类学，在注意外来的“文化”概念的同时，更应该注意到中国的文化概念，因为，中国的“文化”观，是把人带入雅致之境的途径，“文化”是文明君子和礼仪之邦的标志。