《论语》十二章课件31张统编版高中语文选择性必修上册

“忠”,形声字，从心，中声。把心放在中间，不偏不倚就是忠。《说文·心部》： “忠，敬也，尽心曰忠。”孔子认为，忠就是“已欲立而立人，已欲达而达人”。 意为有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通 （事业通达），也让他人行得通。
“忠”对统治者执政来说，就是尽心为民，使民获益。“忠”对于个人来说， 就是“中正”，如“为人谋而不忠乎？”不是说只要尽了心不管所谋是好事还是 坏事都算忠，只有所谋出于中正才算忠。
仁，它的核心是生民、使民获益。
《论语》中多把“仁”用一些具体的做法表达出来。如：“樊迟问仁。子曰：
‘爱人。’” “子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’”
在对颜渊的回答中， 孔子道出了比较概括的作为原则的仁。“夫仁者，己欲立
而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”有仁德的人，自己想站得
住（指立身），也让他人站得住；自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。
处乃入山射杀猛兽，因投水搏蛟，蛟或沉或浮，行数十里， 而处与之俱，经三日三夜，人谓死，皆相庆贺。处果杀蛟而反， 闻乡里相庆，始知人患己之甚，乃入吴寻二陆。时机不在，见 云，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐将无及。”云曰： “古人贵朝闻夕死，君前途尚可，且患志之不立，何忧名之不 彰！”处遂励志好学，有文思，志存义烈，言必忠信克己。
本章所谓“君子”，可以理解为有德之人，也可以理解为在位之人，两者 都需要“好学”有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推已及人。
“好学”的表现有三条：第一是要善于抵制过分的物欲，在物质条件上不 追求安逸和享受，把精力放在塑造自我上；第二是在言行上少说多做，做事勤 勉不乱讲话；第三是亲近有道德的榜样人物，向他们虚心学习，及时纠正自己 的偏差和错误。
也就是可以从这七个方面让自己的行为做得合宜。
礼
仁作为原则还是难以遵照执行，为了更便于大家的行为符合仁， 达到义，就依此制定了具体的实施细则，这些细则就是礼。
礼是什么？《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备 ；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼 不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不 庄。”“礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也 。”
作 品 简 介 《论语》写作背景
《论语》成书于春秋战国。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代 。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍 ，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲 望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的 儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观 点记录在《论语》之中。
研读文本
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）
喻：知晓、明白 喻于义,喻于利：状语后置
孔子说：“君子懂得的是义， 小人明白的是利。”
本章语句简单，但理解起来常有分歧，关键在于对“君子”“小人”的解释。 把“君子”理解为有道德的人，则“小人”指无德之人，意思就是道德高尚 者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利。这句话就成了判断君子和小人 的标准。 如果把“君子”理解为在位当权者，“小人”则指小民百姓。在孔子的观念 里，小民往往计较利害，在位者应该有理想人格。执政者要对症下药，满足百 姓的利益。这样解释，这句话又成了基于人性的治国建议了。
作品简介 《 论 语 》
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言 行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为 儒家经典。 孔子与其弟子的语录结集。语录体、格言体 结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。 现在通行的《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》 合称为“四书”。
典故：周处除三害
周处除“三害”后，发愤图 强，拜文学家陆机、陆云为师，终 于才兼文武，得到朝廷的重用，历 任东吴东观左丞、晋新平太守、广 汉太守，迁御史中丞。他为官清正， 不畏权贵。西晋元康六年（296）， 授建威将军，奉命率兵西征羌人， 次年春于六陌（今陕西乾县）战死 沙场。死后追赠平西将军，赐封孝 侯。
典故：周处除三害
周处，字子隐，义兴阳羡人也。父鲂，吴鄱阳太守。处少 孤，未弱冠，膂（lǚ）力绝人，好驰骋田猎，不修细行，纵情 肆欲，州曲患之。（民谣说：“小周处，体力强，日弄刀弓夜 弄枪。拳打李，脚踢张，好像猛虎扑群羊。吓得乡民齐叫苦， 无人敢与论短长。”）
处自知为人所恶，乃慨然有改励之志，谓父老曰：“今时 和岁丰，何苦而不乐耶？”父老叹曰：“三害未除，何乐之 有！”处曰：“何谓也？”答曰：“南山白额猛兽，长桥下蛟， 并子为三矣。”处曰：“若此为患，吾能除之。”
孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、 乐的问题。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
研读文本
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）
朝、夕：名作状，在早上、在 晚上 闻道：得知真理
孔子说：“早晨得知真理， 即使当晚死去，也是可以 的。”
这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。 这句话表明了孔子愿意一生践行仁道，哪怕用自己的生命去捍卫仁道也心甘。 的确，孔子用他的一生去实践他的道德理想与政治主张，是一个可以为“道” 而生，为“道”而死的人。
“恕”，由己之心推想他人之心，即所谓“如心”，所以恕就是体谅、推已及 人。“己所不欲,勿施于人。”自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。
义
行为上能自觉地符合道、德、仁，做到了利民安国爱人就是义。 “义者，谓各处其宜也。”
义也可以归纳到以下几个方面： “孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙 拙（节制谦逊），以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协 辑睦，以备寇戎。凡此七者，义之体也。”（《管子·五辅》） （用孝悌慈惠来奉养亲属，用恭敬忠信来事奉君上，用公正友爱来推行礼节， 用端正克制来避免犯罪，用节约省用来防备饥荒，用敦厚朴实来戒备祸乱，用和 睦协调来防止敌寇。这七个方面，都是义的实体。）
信
《说文·言部》：“信，诚也。” 《左传》说 “祝史正辞，信也。”
祝史是不可以对天、对神说假话的，说的实话就是正辞，说实话就是信；信 是统治者保有国家、保护人民的珍贵宝物；信是要符合仁的原则的，是为了行事 合义并符合礼。
当然，“信”不是意味着简单地不管说的什么话都遵照执行，若如此，则是 “言必信，行必果，硁硁（ kēng kēng 浅陋固执）然若小人哉。” 说到一定做 到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。只有符合仁的话才 能遵守。不平等的签约不符合仁，所以，不必遵守。
孔子提出的“智”，不单纯是指科学知识，更重要的是指道德领域的明辨是非 能力，也就是要知道什么行为是对的，什么行为是错的，怎么样做行为才会符合“ 礼”，才能做到“仁义”。所以孟子提出：“是非之心，智之端也。”认为明辨是 非是“智”的开端。
如何获得“智”？孔子认为，个别人是先天就有“智”的，即“生而知之”； 而更多的人则要靠后天学习，即“学而知之”。学习是获得“智”的主要途径。《 礼记·大学》中提出：“致知在格物”，认为获得“知”（致知）的途径在于推究事 物的原理（格物）。
达到仁的方法就是从身边自己能做的事做起。
何为不仁？如 “背施无亲，幸灾不仁。”（背叛对自己有过支援的人,就会失去
亲善;对别人的灾祸感到高兴,是不仁德的）“乘人之约，非仁也。”（趁别人于危难
之中而加害,是不仁德的。 “约”是困穷之意。）这些都是让别人难以生存的行为，
所以，是不仁的。
忠恕
曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”是孔子仁爱思想的一体 两面：
研读文本
研读文本
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言, 就有道而②正焉,可谓好学也已。”（学而）
敏：勤勉。 而①：表并列。而②：表顺承。 就：靠近，到。 有道：指有才艺或有道德的人。 已：同“矣”，相当于“了”。
孔子说：“品德高尚的人吃 东西不追求饱足，居住不追求 舒适，做事勤勉，言谈谨慎， 到有道的人那里去匡正自己， 这样可以说是好学了。”
研读文本
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）
贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，与......看齐。 内：名作状，在心里。
孔子说：“看见有德行的人就 要想着向他看齐，看到没有德行 的人，就要在心里反省自己是否 有这样的缺点。”
作 品 简 介 《论语》的地位与影响
《论语》所表现的思想，特别是它所总结的一套政教伦理原 则，比道、墨、名、法诸家更系统完整，更适合稳定社会秩 序的需要，并且其内容广泛涉及人类社会生活问题，因而在 近两千多年的封建社会中，长期被用为治国的主导思想，一 直是中国人的初学必读之书，对历史、传统文化和民族心态 都产生了无比巨大的影响。宋代丞相赵普曾说半部《论语》 可治天下，可见其思想是如何丰富和深刻。
《论语》中的基本概念
道
我们都知道万有引力定律，它看不 见、摸不着，但客观存在着。苹果从 树上落到地面，行星绕太阳运行，流 星闪亮地划过夜空，扫帚星拖着壮观 的尾巴，这些不同的表现都是万有引 力作用的结果，它是宇宙自然之道。
《论语》里的“道”就是人类社会 的某种规律，它像万有引力一样看不 见、摸不着，但确实存在。它也是在 具体的事件上表现出各不相同的形态， 所以，在典籍里有不同的表述。
《论语》十二章
作者简介
孔子 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
子姓，孔氏，名（ 丘 ），字( 仲尼)， ( 春秋末期鲁国 )陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国 栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家， ( 儒家 )学派创始人。
孔子通晓六艺（礼、乐、射、御、书、数），开创了私人讲学之风，倡 导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列 国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。
简言之，第一条是排除干扰，第二条是注重实践，第三条是虚心求教。
研读文本
yì
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）
而：表假设，如果。 如…何：固定句式， “把…怎么样、对…怎么办”
孔子说：“一个人如果没 有仁德，他怎样对待礼呢？ 一个人如果没有仁德，他怎 样对待乐呢？”
本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？
德
道是不可见的，并非人人都能体察并遵照去做，如果“道”作为最高方针，明智 人士用一个策略来实现这个最高方针，这个策略就是“德”。德是实现道的途径，德 使道得以实现。
“德”，甲骨文从彳、从直，意为行得正直，金文加了心，意为行也正直、心也 正直。
仁
“仁”本义是对人友善相亲。《中庸》讲“修身以道，修道以仁 。”道不是人人能察觉，德也不是人人能理解做到，所以，根据 最高目标和实现最高目标的策略确立了一个原则，这个原则就是
典故：许衡不食无主之梨
许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争 取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰： “非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱， 此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？人 所遗，一毫弗义弗受也。”
许衡被誉为“百科书式的人物”。他受到 元代最高统治者的器重，在朝中担任重要官职。 提出“行汉法”的政治主张，帮助元世祖建立 治道，推进国家统一；倡导程朱理学，是继朱 熹之后，在元代传播理学的第一人；创立国子 学，形成教育体系，培养大批人才；领导编制 《授时历》，具有国际先进水平。著有《读易 私言》《鲁斋遗书》等。
礼是为了能达到道德仁义，为了守国、行政、安民、断长续短达爱敬、使民 得以生而制定的对人（主要是为政者）的行为的指导细则，具体表现为社会生活 各方面的法律、规章、制度。
Hale Waihona Puke 智“知”在《论语》中经常出现，通“智”，是儒家重要的思想 范畴，为仁、义、礼、智、信“五常” 之一，儒家认为，“智”是人必备的一种重 要品德，也是实现仁、义的重要手段。孔子提出：“知，仁，勇，三者天下之达德 也。”认为智、仁、勇是三种任何时代都通达不变的品德。