舒茨和他的现象学社会学

舒茨和他的现象学社会学之袁州冬雪创作
一、舒茨现象学社会学的思想渊源
作为一位兴趣广博的学者，舒茨的思想深受奥地利经济学派、韦伯的诠释社会学、胡塞尔的现象学和美国的实用主义等研究传统的影响.
在舒茨的大学学习期间，对他影响最大的几位教师中就包含当时奥地利经济学派的核心人物：米塞斯和维塞尔.奥地利经济学派的主要价值实际和先验范畴实际，都对舒茨的思想发生了重要的影响.奥地利经济学派主张从主观价值的角度来懂得边沿效用甚至所有类型的人的行动，批判实证主义“曲解了人类的基本经历”，构成了“对人类汗青的完全误解”，用适用于自然迷信的认识论原则来分析人的行动，“毫无意义”.这些思想和韦伯的诠释社会学有许多相似之处，是舒茨懂得韦伯社会学思想的桥梁之一.
但是，奥地利经济学派和对韦伯思想发生很大影响的德国汗青注意经济学派的观点各走各路.简言之，韦伯为了呵护汗青的详细性和特殊性甘愿牺牲理念感性的“纯洁”，而奥地利经济学派则为了捍卫先验范畴的形式性而清洗掉汗青的观点，反对极端的汗青主义做法，认为始终存在先于汗青范畴的非时间范畴，而我们正是借助这些“类型”
才干懂得汗青.这样在韦伯著作中占中心地位的比较汗青分析和对各种分歧汗青社会中的意义取向差别的强调，到了舒茨的诠释社会学这里，就骤然转变成对普遍性“类型”的分析.在舒茨对韦伯思想的这种“去汗青化”的“操纵”中，奥地利经济学派发挥了不成忽视的作用.
舒茨的现象学社会学发轫于对韦伯的批判性发展.
终其一生，韦伯的诠释社会学都是舒茨社会学思考的出发点.但是舒茨和韦伯的思想风格存在着根本的差别，他几乎是沿着根本想不到的方向发展了后者的观点.韦伯的社会学著述中充满了各种抵触和冲突，而韦伯在发展自己的学说时，也正是借助了这些思想上的张力，来充分掌控详细的社会现实的丰富性和复杂性.而舒茨的著作中虽然同样存在抵触和含糊的地方，但他关注的是怎样了了地分析生活世界中那些具有普遍意义的布局.所以，舒茨在韦伯著作中发现的那些“问题”，在韦伯看来其实不是什么实质性的问题，真正的关键是如何用经历方式分析具有特殊的汗青现实.总的来讲，随着舒茨逐渐摆脱超验现象学的羁绊，致力于对生活世界的详细分析，他与韦伯的这种差别也在逐渐的减少.
可以说没有对胡塞尔思想的不竭反思和批判，也就不会发生现象学社会学.舒茨在测验测验改造韦伯的诠释学社会学时，最初运用的是柏格森的哲学思想，但他发现仅靠伯格森的哲学难以完成自己预想的方针，最终还是放弃了这
一思路.但柏格森的哲学对舒茨的时间和意识流分析发生了长远的影响.
舒茨最终发现，胡塞尔的现象学，特别是其构成分析，可以用来分析社会行动的意义问题，从而为韦伯的诠释社会学提供了更安稳的基础.不过，虽然舒茨对胡塞尔的著作停止了广泛的研究，但他却没有亦步亦趋地跟随胡塞尔的思想.到了美国之后，随着舒茨生活世界问题的深入研究，他开端逐渐摆脱胡塞尔哲学中的唯我论思想.在舒茨看来，许多胡塞尔学说中重要的概念，如主体间性、生活世界，不再从超验主体的角度出发，而是被他用来从详细的社会互动出发停止经历的分析和探讨.从某种意义上讲，舒茨之所以对美国社会学界和现象学界发生持久的影响，正在于他操纵自己对“社会迷信和社会现实的熟悉”以颇有创见的方式发展了现象学的事业和社会学的研究，为现象学运动和社会学的发展作出了重要的贡献.
除了胡塞尔以外，詹姆斯大概是对舒茨影响对答的哲学家.如果说胡塞尔帮忙舒茨找到了对社会行动的意义停止构成分析的工具，促使舒茨关注生活世界中主体间性问题，那末詹姆斯的思想则引发了舒茨对“社会现实”问题停止深入思考，而这个问题是舒茨社会分析中最具持久价值的部分之一.
除了詹姆斯以外，米德对舒茨的影响也不成低估.米德对身体行为的分析，无疑是舒茨分析日常生活中人体可直接触及部分的重要意义时借助的一个主要思想来历.而且，舒茨通过将这些思想放在主体间性的“我们关系”中来考查，成功地摆脱了米德思想中的行为主义倾向，将身体与社会现实问题慎密接洽起来，构成了社会实际未来发展的一个重要基点.
对舒茨思想发生影响的两位朋友是考夫曼和古尔维奇.正是考夫曼建议舒茨通过研究胡塞尔的思想来澄清韦伯的实际问题.考夫曼依靠舒茨来懂得与社会学有关的问题，而在方法论方面，舒茨则主要依靠和考夫曼的对话来发展自己的观点.舒茨到了美国以后，与现象学家古尔维奇建立深厚的友谊和学术接洽，可以说舒茨晚期的绝大多数思想都曾在与古尔维奇的交流中酝酿、发展、成熟.
二、社会世界的意义构造
《社会世界的意义构造》一书是舒茨全部思想的出发点.
舒茨对社会世界的意义问题的懂得是以对行动的意义分析为出发点，而对行动的意义问题的探讨则是建立在对韦伯的“细读”和批判的基础上.
首先，舒茨必定韦伯的基本思路准确无误，他相信韦伯已经奠定了社会迷信哲学的出发点.无论是韦伯关于“超出价值断定”的阐述，“理念类型”的方法，还是他的个人主义方法论，舒茨都很赞赏.但是，舒茨认为，由于韦伯“过于偏爱处理详细问题”，因此只是在迫不得已时才去思索认识论问题，所以韦伯创始的诠释社会学的一项紧急任务，就是重新细致地考查社会行动的意义等问题，为诠释社会学奠定一个坚实的基础.
韦伯认为，社会学就是一门对社会行动停止诠释性懂得，并对其过程及后果说明的迷信.意义就是社会学在考查社会行动时的着手点，韦伯进一步将意义区分为主观意义和客观意义.他指出：当观察者试图掌控一个行动的意义时，可以通过两种方式，一是借助直接观察停止懂得，一是考查动机停止的说明性懂得.韦伯上述关于社会行动、意义、懂得的阐述视为诠释社会学的“方法论”基础.但舒茨认为这个基础很不坚固，因为几乎所有的基础概念都含糊不清.
（1）舒茨指出，韦伯在思索“社会行动”概念时，关键是行动者与他人的关系，但韦伯并没有充分思索行动者与他人的关系对社会行动的意义问题所发生的复杂影响.
（2）舒茨认为，韦伯在思索主观意义和客观意义时，似乎只是把它们看做从分歧角度出发懂得的意义，而没有意识到二者之间的真正区别.
（3）韦伯有关观察式懂得和动机性懂得之间的区别，更遭到了舒茨的强烈批判.韦伯认为二者的区别关键在于懂得一个行动的意义的过程中是否涉及到更为广泛的意义接洽.而舒茨认为应该扬弃韦伯对“观察式懂得”和“动机性懂得”的区分，代之以“直接经历世界”和“遥远世界”之间的区别.在前者的情况下，我们和他人之间发生关系，因此也可以对他们的行动停止观察和直接的懂得.而动机性懂得则不但限于这种情况，还可以适用于那些由同代人、前辈或后代构成的“遥远世界”.
（4）舒茨指出，虽然韦伯一再提及动机是行动意义的主要组成部分，但他有关动机的阐述却含糊不清.在舒茨看来，韦伯这方面的问题是没有认识到，一般所谓“动机”包含两种意义，舒茨称之为意图动机和原因动机.
（5）韦伯有关意义和动机问题的含糊讨论，也使他有关社会行动的概念很不清楚.舒茨认为社会行动的核心使筹划.韦伯最关心那些“影响他人”的社会互动，却没有清楚地告诉我们何谓“影响他人”.而在舒茨看来“影响他人”就是一个行动的筹划指向他人，也就是说这种筹划作为意图
动机，在他人那边引发了某种有意义的经历.舒茨进而指出，我们必须从社会影响的角度，而不但从“以他人为取向”的角度来分析社会行动，因为前者才是社会行动的样板.
总之，在舒茨看来，社会世界中的意义问题要比韦伯设想的复杂得多.当人们使用意义或行动这个词时，实际上是用一个简单的标签涵盖了高度复杂而又充满歧义的范畴.因此，又需要对意义的布局停止深入的研究.
在舒茨看来，主观意义和客观意义涉及的是两个完全分歧的问题.前者是“我”如何确定意义的问题，而后者则涉及“我”与他人如何建立“主体间性”的意义问题.前者主要涉及的是时间问题，而后者主要涉及的是符号和沟通问题.舒茨指出，人的行为具有两个方面：一方面可以看做是持续的意识过程，是具有时间性的，而另外一方面也可以看做是已经完成的所作所为，是已经冻结的、空间化的.相应地说，韦伯所谓“行动”实际上既可指正在发生、正在停止的过程，也可指业已完成的状态.前者舒茨称为“行动”，而后者舒茨称为“行事”.
当“我”处于“行动”状态时，“我”就沉浸在连绵的时间流中.而一旦当“我”意识到这一连绵，这种意识自己就使我脱离了这种时间流，使我借助时间的回溯，通过反思的态度总结经历，从而使持续的意识流转化为冻结的、空间化的
完成状态，将“行动”构成“行事”，最后从中构成行动的意义.
通过反思构成的意义其实不是孤立的东西，这些经历会被进一步构成一个综合体.这种经历构成的综合体实际上是“意义构造”，这些意义构造不竭的积累，就组成了舒茨所谓的“手头的库存知识”.借助这些库存知识普通人就将过去的经历获得了有序的摆列，而这些排序的基础就是各种意义构造形成的秩序形式.舒茨称这些形式为经历图式.普通人正是借助这些经历图式赋予行动以意义，所以舒茨又称经历图式为诠释图式.
舒茨认为韦伯没有正确地认识主观意义和客观意义的不同，也没有恰当的区分观察式懂得和动机性懂得.而这些失误的关键在于韦伯没有认识到每一个人的主观意想的意义，在实质上是他人无法进入的.但是舒茨其实不认为，这就意味着他人的体验对我来讲是完全封闭的，也不料味着他人的行为对我来讲毫无意义、不成懂得.这只是说明“我赋予你的经历意义，不成能与你在诠释这些经历时所赋予的意义完全一样”.
那末分歧的人之间又是怎样沟通的呢？舒茨认为，当注意他人行动时，只有我们发现他人的意图时，才算真正的懂得.在这种真正的懂得里，在语言的字面意义之外，我们还触及
到语言所体现出来的言说者自己的主观经历，正是这种经历赋予语言以“概况意义”之外的附加意义.
真正的主体间性的懂得涉及两种情况：一种是没有沟通意图，另外一种具有沟通意图，使用符号的懂得.但无论前者还是后者，我们所掌控的意义都介于纯粹的客观意义和相对的主观意义之间.一方面，我们既不成能到达他人意想的主观意义，因为我们不成能完全重现他人的意义构成过程；另外一方面，我们也不成能停留在客观意义的概况上，因为不触及他人主体经历的意义懂得根本算不上真正的懂得.
舒茨认为，意义问题涉及到社会因素的影响.当懂得一个人的主观意义时，我们尽量地追随其行动所涉及的各种经历的构成行为；而当我们懂得客观意义时，面对的实际上只是一个观念对象，是一种类型.因此，在懂得主观意义时，我们往往是和他人处在一个直接的世界中；而在懂得客观意义时，我们则处在一个匿名的世界中.舒茨正是以这种区分为基础，将社会世界描画成一个具有分歧条理布局的世界.
直接经历的社会世界的核心是面对面的情况.在这种情况下，空间和时间实质上都是直接的.参与互动的人会有意识地思索他面对的人，这种针对他人的态度，舒茨称为“你们取向”，而这种取向所形成的关系则被称为“你们关系”.而如果在这种面对面的关系中，每一个参与者都彼此相互察
觉，并抱有同情的态度参与他人的生活，那末就被称为“纯粹的我们关系”.舒茨认为，只有处于“我们关系”的范围内，才干在特定的时刻，以详细的方式获得他人的经历.
一旦我们从直接社会经历过度到间接的社会经历，他人的“生动性”就会不竭降低.与“你们关系”中的时空直接性相对，在这种情况下时空都是间接的，舒茨称这种关系为“他们关系”.在间接社会经历中，实际上是借助各种理念类型来懂得他人，把他们的行动当作是匿名的过程，这种类型化的诠释图式，构成了我的库存知识的重要内容.舒茨根据匿名性程度和理念类型的详细性能程度，将间接关系构成的同时代人的社会世界划分成分歧的条理.进一步探讨了在时间角度上与我们处于间接关系的前辈和后人的世界，分别称为前辈世界和后人世界.后来舒茨更明白地将这方面的问题称为，“社会世界的层化”.
三、生活世界的布局
舒茨对美国实用主义的思考，对美国社会学文献的研读，以及对现象学的继续反思，逐渐把研究的重点放在了对人们生活世界基本构成的社会学分析.
生活世界是舒茨晚期思想的主要着眼点.韦伯分析的社会世界是一种详细现实，但舒茨分析的则更多是这种现实的纯粹形式.随着他对胡塞尔超验哲学存在的问题认识加深，他开
端关注胡塞尔晚年探讨的“生活世界”的问题，希望借助对生活世界的分析，处理超验性、他我、主体间性等现象学范围内难以处理的问题.
自然态度和主体间性
舒茨在使用胡塞尔的“生活世界”时，仍然认为生活世界作为一个文化世界，是日凡人们所作所为的基础，但放弃了生活世界的超验性这一观念，而且试图通过运用社会学方法分析生活世界的布局，以揭露超验性自己的生活世界基础.在舒茨的分析中，生活世界是与自然态度和主体间性这两个概念慎密接洽在一起的.处于生活世界中的人，其基本特点就是自然态度.它使人们认为生活世界是不言而明的现实，普通人的任何社会行动，对世俗“问题”的任何思索，却都是以这一不言而明的生活世界为前提的.从某种意义上讲，超验性、客观性等观念正是在这种自然态度中发生的.
自然态度的内容
普通人的社会行动之所以是以生活世界为基础的，是因为社会行动就意味着和他人打交道，而生活世界正是我与他人的任何社会交往的前提.生活世界使我们相信，我们的视角是可以转换的，因为在社会世界中，根本的公理对他人和我是一样的.在这一原理的基础上，舒茨提出，生活世界的“布局性”就体现在具有分歧视角的人可以相互懂得，行动的意
义通过与特定社会场景的制度化接洽，使每一个人的社会行动成为可以懂得的.每一个正凡人都会根据一些日常生活原则来懂得他人的存在，而这些被普通人承受的自然态度包含：
（1）他人是具有肉体的存在；
（2）他人的身体具有和我自身在实质上一致的意识；（3）外在世界中的事物对于我们来讲是同质的，意义也基底细同；
（4）我可以与他们打交道，并相互采纳行动；
（5）我可使自己为他人所懂得；
（6）一个已经层化的社会文化世界是作为一个参照框架被预先给予的，这种给予方式使普通人想当然地将其视为“自然世界”；
（7）由于（6），我发现自己置身其中的情境只有一小部分是个人创造了.
正是由于这些布局性的原则，在生活世界中，我于他人的社会交往才可以在主体间性的基础上形成和发展.舒茨的这种社会布局观在凡人方法学等后来的学者那边发生了重要的影响.
对社会现实问题的研究是舒茨晚年的一项具有开辟性的工作，它体现了欧洲思想传统和美国实用主义传统的对话，哲学和社会学的对话.
生活世界的层面
舒茨明白指出，生活世界不但包含日常现实，还包含许多其他的世界，如幻想世界、梦的世界，因此生活世界是具有多重现实的世界.这些分歧世界在认识和体验风格是差别很大.舒茨将这些所谓现实的“亚世界”称为“有限意义域”，要从一个意义域过渡到另外一个意义域，就需要借助“跃迁”.虽然这些意义域的地位不尽相同，其中日常生活的现实具有至高无上的地位，它是生活世界的中心，其他现实区域相对于它来讲，都只是准现实，都可以看做是这个基本的现实的变样.
现实感和超验感的发生
舒茨通过对日常生活这个“至尊现实”的空间布局和时间
布局的分析，揭露了我们日常生活中的“现实感”和“超验感”都是怎样发生的.舒茨指出，日常生活的现实感体现在他可以直接触及那部分生活区域.而在这部分可以触及区域中，又有一部分是我可以通过直接行动来影响、改变的区域，舒茨称为“操纵区域”，它构成了全部现实的核心.从这个核心向外推就是为可以潜在触及的区域和不成触及的区域，
但可以通过间接的行动影响的区域.这些区域加在一起就构成了我的工作世界.因此，从空间上看日常生活具有分歧的层，它的现实感就是通过我的社会关系和社会行动构成的.舒茨对生活世界的时间布局的分析揭露了超验感的发生.实际上我们可以触及的区域中，有一部分是我以往触及的，只是暂时不再触及它了，我们任何时候可以回过头来进入这个世界.世界的许多部分其实不因为我们不在场，没有我们的参与就不存在了.生活世界的这种时间布局正是普通人超验感的现实基础.
日常生活中的现实感和超验感是紧密亲密接洽的.二者体现了生活世界的两面性：一方面，生活世界是我们生活、履历或者说承受的现实；而另外一方面，它又是我们借助行动来节制、掌控或者未能节制的现实.
舒茨的现象学社会学中，知识问题是一个至关重要的问题，是探讨生活世界的布局的关键.他将对知识的社会构成和社会分配的分析与生活世界的布局放在一起思索，从而使知识社会学成为现象学社会学的核心组成部分.
手头库存知识
舒茨认为，作为社会迷信分析对象的普通人，当他们面对外在世界、懂得世界时，其实不但仅在停止感知的活动.他们和迷信家一样，也是运用了一套极为复杂的抽象构
造来懂得这些对象，舒茨称这些构造物为“手头库存知识”.他认为这些知识是普通人在主体间性的世界中逐渐形成的，正是这些以往的主观经历构成了一个普通人面对情境时可
以操纵的“手头知识”.
舒茨还通过对“目生人”的分析指出，库存知识的一些特点是日常生活的自然态度的基础.库存知识往往是不连接的、恍惚的，但对于普通人来讲这就足够了.因为他们其实不需要象迷信家那样，要建立具有逻辑完备性、一致性的无抵触体系.当库存知识这些特点面对挑战时，普通人的这些知识不克不及再发挥作用时，就会发生“危机”，这就动摇了整个生活世界的现实感.因此，库存知识是普通人建立生活世界的社会现实的基础.
类型化和关联性
库存知识是如何发挥作用的呢？舒茨主要从类型化和关联性两个角度来懂得库存知识的.类型化有几个含义：首先，类型化强调库存知识不是迷信知识那样的体系布局，而是由一些处理分歧类型的情境的法子组成的.其次，舒茨强调在日常生活中，类型化的程度取决于我们所面对的人与情境的某种现象社会学的性质.这种类型化知识是在充满目生人的世界中建立熟悉性的关键.最后，类型化的知识是和
库存知识的习惯性接洽在一起的.面对类型化的情境，我们总是可以用习惯的方式来处理.
舒茨探讨知识的另外一个角度就是关联性的问题.在生活世界中，情境的构成，获取和运用知识，库存知识与详细情境之间的接洽都受到关联性的限制.在日常生活中，关联布局主要涉及三个方面，舒茨称之为三个关接洽统，即主题关联、动机关联和诠释关联.舒茨认为，事件的新颖性取决于行动者的主题关接洽统；另外一方面，事件的新颖性也取决于行动者自己的诠释关接洽统对这一事件的处理.而行动者之所以会对某些新问题感兴趣，对它停止独特的诠释，又往往取决于他的动机关接洽统.在舒茨看来，人们之所以对某些问题感兴趣，而对另外一些问题无动于衷，都是由动机关接洽统发生的.而一旦行动者对事件的新颖性进一步关注、诠释，它就会成为行动者新的主题关联，进一步改变原来的动机关接洽统和诠释关接洽统.
4.在知识与迷信之间：舒茨的社会学方法论
舒茨认为，通过对生活世界的布局分析，不但为诠释社会学提供了更为坚实的基础，而且也为社会学的方法论注入了新的洞察力.
根据舒茨对多重现实的阐述，迷信世界也是生活世界中的一个“有限意义域”.事实上，在日常生活中我们也。