2019-2020学年垦利县垦利镇第一中学高三语文模拟试卷及参考答案

2019-2020学年垦利县垦利镇第一中学高三语文模拟试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

强国论坛：您认为我们国家在探月工程方面取得巨大成就的主要原因是什么？
叶培建：我们国家在探月工程当中能取得五战五捷的成绩，首先得益于我们国家的体制和机制。

中国是一个社会主义国家，发展航天事业历来是发挥社会主义制度的优越性，举全国之力，集中力量办大事，嫦娥工程也是如此。

我国探月工程的顶层规划设计比较好，做第一步就准备第二步，看第三步，每一步都继承了前面的成果，有新的发展；我们这支队伍很努力、很年轻，在全国人民的支持下，我们不仅发扬了航天精神，也为航天精神注入了新的要素，伟大事业都始于梦想、基于创新成于实干。

强国论坛：您能不能用通俗的语言解释一下，探索太空对我们的日常生活有哪些意义？
叶培建：这是一个古老而又新鲜的问题。

坦率地讲，太空的研究，有的时候你要马上说它有什么用处是很难回答的。

就当前来说，去月亮、去火星对我们当前的生活有什么改变和影响，为时太早。

但是、就像我们的海洋权益一样，太空、宇宙就是一个海洋，太空里面的各个行星，各个星球就是大大小小的岛屿、从长远泉说，为了探索太空，维护我们的太空权益，我们必须要去。

具体来说，尿不湿、数码相机、粘扣，这些都是航天技术应用到我们民间来的。

所以，无论从眼前利益还是长远角度来看、未来开发太空，必定会对人类有重大的影响。

强国论坛：您如何评价年轻一代航天人？
叶培建：青年一代的航天人有着一种很好的航天精神，中国航天有这一批年轻人，有希望。

我认为航天发展到今天，取得了那么多的自主知识产权，建立了很多的基础设施，但都比不上一条，我们留下了一支非常有战斗力的队伍。

强国论坛：您带领团队在关键技术的突破过程中有哪些难忘的故事？
叶培建：这支年轻的队伍克服了很多困难。

地球外层有二氧化碳，会发热，我们过去探测地球主要是靠一个红外探测仪。

但是月亮上没有红外，怎么找到月亮？就需要有紫外，我们做紫外探测器、紫外敏感器，紫外敏感器是我们全新的研究。

502 所一个博士班组花了几年的时间，从零开始，从无到有，表现得非常好。

嫦娥四号探测器要落到月球背面。

背面我们是看不见的，如何解决通信问题？我们的方案就是在地月之间的“L2点”放一个“鹊桥”中继卫星，利用“鹊桥”既看到地球又看到月球背面进行通信。

原来的世界性难题得到了很好解决，这是我们的一个创举。

强国论坛：结合您的经历，您认为年轻人的发展怎样和国家需要结合在一起？
叶培建：我们航天人和普通人一样，都是社会的一分子，我们没有什么特珠的，我们也会遇到很多问题。

但是航天人有一个特点，当个人的利益和国家的利益相矛盾的时候，他一定从骨子里会服从国家的利益。

为什么？因为从进航天队伍起，我们做的每一件事情都是和国家命运、国防建设相连接。

我们是国家的一分子，国家强，我们个人才能有一个安宁的生活环境，只有把自己的成长和国家的命运、国家的大局结合在一起，我们每个人才能做一点事情，才能发挥一点作用。

没有国家这个大平台，我们是做不出来大事情的。

这一点在我们航天青年人的思想当中非常牢固。

（摘编自人民网2019年9月30日，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 我国的社会主义制度有者集中力量、甚至举全国之力办大事的优越性，这为我国在探月工程中取得可喜成就提供了基本的制度保障。

B. 叶培建认为，我国的航天事业之所以能够建立很多基础设施，取得了很多自主知识产权，是因为我们有一支特别有战斗力的年轻队伍。

C. 地球外层有二氧化碳，过去探测地球主要靠红外探测仪，月亮上没有红外，要在地球外层找到月球，需要在其背面放置紫外敏感器。

D. 我们的祖国是每一个人赖以生活和发展的大平台，国家强大，我们的生活环境才能安宁；离开了祖国这个大平台，就做不出大事情。

2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 我国探月工程取得巨大成就，得益于良好的项层规划设计，全面考量，步步为营，稳步推进，每一步都继承前面的成果，都有新的发展与进步。

B. 中国航天队伍始于梦想、基于创新、成于实干。

他们克服了很多困难，在关键技术的突破中作出了突出贡献，创造了一个个令世人购H的新壮举。

C. 探索太空，对于我们当前的生活并没有什么具体意义，从长远角度看，它是维护我们太空权益的必要举措.开发太空必定会对人类有重大影响。

D. 为了解决与看不见的月球背面的通僧向题，我国科学家在地月之间的“L2点”放置了一个“鹊桥”中维卫星，解决了嫦娥四号探测器的通信难题。

3. 中国航天人的哪些精神值得我们学习？请结合材料简要分析。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：
接受美学诞生之前，通常只是从艺术品的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。

而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。

由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。

艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。

所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和才比判。

由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。

正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。

接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。

海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。

理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。

这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。

文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。

当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。

当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。

理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。

(取材于陈望衡《艺术是什么》)材料二：
接受美学认为，文学作品完成之后，在没有和读者发生关系之前，还不能算是真正的作品，而只能被称为“第一文本”。

经由阅读之后，文学作品才能摆脱孤立的“自在”存在状态，成为“自为”的存在，即作为审美对象“第二文本”而存在。

由此可见，“第二文本”是在“第一文本”的基础上，经由读者再创造的结果。

(一)填空、对话
波兰现象学美学家罗曼·英加登指出，在文学作品的诸层次结构中，语言现象中的语词——声音关系是固定的，词、句、段各级语音单位的意义及组合也是不变的，而表现的客体层和图式化方面层等，则带有虚构的纯粹意向性特征，本身是模糊的、难以明晰界说的。

至于思想观念及其他形而上的蕴含，更是混沌朦胧的，因此，文学作品的最终完成，必须依靠读者自己去体验、去“填空”。

正是在此基础上，德国接受美学理论家伊瑟尔进而指出，文学文本只是一个不确定性的“召唤结构”，它召唤读者在其可能范围内充分发挥再创造的才能。

与之相近，德国阐释学理论家伽达默尔也早已指出，艺术存在于读者与文本的“对话”之中，作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的。

文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了“对话”。

伽达默尔还指出，文学作品的意义并非取决于一次对话，而是取决于无限的对话。

因为文本属于无限绵延着的历史，历史不断，对话便永在绵延之中。

因此，文学作品的意义往往是多重的，不确定的，变动不居的。

一段文本或一件艺术作品的真正意义的发现永远没有止境，是一个与历史本身相同的无限过程。

所以，伽达默尔强调艺术作品是“开放”的，流动的，随着不同读者的参与对话，同一文本必会生出无数不同的“第二文本”。

(二)兴味
中国古代文论中强调的“兴味”，实际也已包含着与英加登的“填空”、伊瑟尔“召唤结构”、伽达默尔的“对话”相近的见解。

孔子“诗可以兴”的见解，按宋人朱熹的解释，即为“感发志意”，也就是说，读诗可以激发人们丰富的想象和联想，并通过想象和联想，感悟体味诗中的意蕴。

南北朝时的钟嵘，在《诗品序》中进而提出了“滋味说”。

钟嵘所谓“滋味”，主要是指当时的五言诗言简意丰，可以“使味之者无极，闻之者动心”的特征。

唐人司空图亦从阅读欣赏的角度指出，诗的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨”，也就是说，在优秀的文学作品中，读者借助自己的想象和体味，可以在有限的文字中得到无限丰富的意蕴和旨趣。

中国古代文论中诸如此类的“兴味”之说，与西方现代文论中的“填空”“召唤结构”“对话”等见解，显然有着相通之处。

实际上，不论英加登的“填空”说、伊瑟尔“召唤结构”说，还是伽达默尔的“对话”说，以及中国古代的“兴味”观，所揭示的都是文学作品阅读接受过程中的再创造特征，它所指明的正是文学作品构成审美价值的固有方式和特征。

(取材于童庆炳《文学理论教程》)
4.根据材料一相关内容，下列理解不正确的一项是( )
A.接受美学认为艺术品在艺术家手中产生出来，只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。

B.通过接受者的接受，艺术作品的价值从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。

C.文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。

D.接受者对文本的理解不仅仅是文本意义的重现，而且是文本与“前理解”的统一，这使得文本与接受呈现出相互作用的关系。

5.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.“前理解”是接受者理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以它会影响接受者对文本的理解。

B.文本的否定要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。

C.理解就是误读，创造也是误读。

接受者的理解距离艺术作品的本义越远，就越具有创造性，艺术作品就越成功。

D.中国古代文论和西方现代文论，对于“填空、对话、兴味”的见解相同，都指明了文学作品构成审美价值的固有方式和特征。

6.中国古代诗词中的“理趣”与司空图所说的“韵外之致”“味外之旨”是相通的，下列诗句中，不含“理趣”的一项是( )
A.秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤？请把世情详细看，大都谁不逐炎凉！(唐寅《题秋风纨扇图》)
B.飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

(王安石《登飞来峰》)
C.野水潺潺平落涧，秋风瑟瑟细吹林。

逢人抱瓮知村近，隔坞闻钟觉寺深。

(蔡肇《题李世南画扇》）
D.百啭千声随意移，山花红紫树高低。

始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

(欧阳修《画眉鸟》)
7.材料二中出现了“第二文本”“填空”“对话”“兴叹”四个名词术语，请根据文章内容写出对这四个术语的理解。

8.接受美学认为，经由读者再创造的“第二文本”才算得上是真正的文学作品。

请结合材料一分析这种观点的合理性。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下列小题。

更声起落
刘星元
①你以为那声音是敲击梆子所发出来的吗？那只是表象。

我们习惯以表象的东西代替真实，并且始终信以为真。

就如我们看到深夜时分昙花绽放只是昙花绽放，却没有发现，是有神路过了它，并在路过它时轻轻地吻了它。

你问是什么神？很抱歉，我没有看清楚他的脸。

他只留给我一个背影，并且这背影也将迅速消失。

他留给我的背影比任何的黑还要黑，仿佛他就是黑的持有者。

但他所有的黑里一定劫持着所有的
白——那朵招摇的昙花泄露了他的秘密。

②好吧，现在就来说说更声。

黑夜是一面大鼓。

我不认为这是个比喻。

这是个事实。

打更的人站在天地之间，被黑夜重复吞噬，或者说被黑皮大鼓深埋。

他将棒槌击向黑夜的样子，常让我想起那些伟大或不伟大的时代的思考者——屈原、但丁、黑格尔、尼采……面对黑夜，他们用自己交换光明，并在光明到来之前一一倒下。

③抱歉，我还是没有说到更声，那些具象的，醒着的更声。

④但我更愿意将打更人叫做守夜人。

我们村的守夜人已经很老了，并且还将继续老下去。

他身穿黑衣黑裤，皮肤黝黑似铁，佝偻着身子在悄无人息的村子里缓慢行走。

他的黑和夜的黑先是相互抵触、攻伐，继而慢慢交融在一起。

他被黑夜吞噬或黑夜被他从身体里释放了出来。

守夜人和黑夜，他们彼此构成了彼此的一部分。

黑夜涌动，他就涌动；他静止不动，黑夜也静止不动。

此刻，我描述的他就是静止不动的。

他在等,等时间。

守夜人的腹中，有一台刻度精准的座钟。

座钟滴滴嗒嗒地在他的腹内摇摆着，走动着，一刻不停。

一秒、两秒、三秒、四秒……当这一轮的时间消失殆尽，守夜人就要举起手中的棒槌和木梆了。

“咚——咚！”一慢一快，连打三次，这是头更。

“咚！咚！”打一下又打一下，连打三次，这是二更。

……偌大的一座村庄，黑夜里有一个守夜人就够了。

⑤守夜人的院子偏居村庄一隅，它窄小，低矮。

院子委身于树木和藤蔓间，浑身透着一股子阴凉。

院门上两扇用黑漆浸染的榆木大门有些年头了，表层的漆皮多处脱落，露出下一层的油漆。

下层的漆皮更为黝黑。

祖父说，他也从未见过那扇院门打开过。

但是某一年秋天，他发现黑通通的院门上竟然贴起了对联，挂上了红字。

祖父说，那是守夜人家里有喜事了。

此后，有人在院子周围发现了一小片菜园，接着，田野里几块种满庄稼的无主的田地浮出水面。

还有人在院门外的小道上发现了一堆倒掉的中药渣渣，村里也没有人承认那是自己所为。

再后来，守夜人的门前又多了一面红色的旗子，旗子之上，斜挂着一张柳条儿弯制的弓箭。

于是我们又知道了，守夜人家里添了男丁……
⑥让我感到惊奇的是，祖父自始至终都没有提到打更，提到更声。

也就是说，不知道从什么时候起，更声就停了下来。

始终不明白，曾经繁盛千年的打更行当，为何顷刻之间就销声匿迹了。

后来想明白了：守夜人打更，无非是将时间毫无保留地推给村庄以及村庄里住着的一切生灵。

当更为精准的计时工具走进每个人的生活，更声必然会落幕。

任何新事物的诞生和旧事物的灭亡概莫能外。

虽然很悲伤，但也不得不说，守夜人已经失去了他们的价值，他们的销声匿迹，是必然。

⑦我做了一个梦。

天地之间，篝火熊熊燃起，篝火之前，身穿兽皮的部落头领带领着一大批同样身穿兽皮的族众，与另一位身穿兽皮的年轻人在举行一种庄重的仪式。

头领与年轻人共握一把刀，将寒光插入牛颈，牛颈血流如注。

随从用黑陶大碗将浓郁的血液接住，恭敬地呈到头领与年轻人面前。

巫师在吟唱祭词，众人肃穆而立，风吹过火焰并吹高了火焰，头领与年轻人高举陶碗跪下来。

他们举碗祭天祭地祭火，
在天地火之间，两人将碗中之血一饮而尽……契约已定，年轻人带着家人，转至幕后，转入黑暗之中，并渐渐被世人遗忘。

从此之后，这一户人家的职责将是守夜。

他们将世世代代与黑夜为伍，世世代代为另一个维度的族人报时和报警。

而余下的人将继续征伐，在白日之中，创建所谓的历史和文明——没错，他们就是我们的祖先。

⑧后来读到乔治•马丁的《冰与火之歌》，乔治•马丁的梦境里有个守夜人军团，他们驻守在维斯特洛的北境长城上，为阻挡长城以北的野人以及传说生物而存在。

他们穿着黑衣，被称为“黑骑士”或者“乌鸦”。

我愿抄录下那些守夜人的悼词：他的守望至死方休，于斯结束。

多幸运，乔治•马丁和我，各自持有一段关于守夜人的故事。

多悲哀，乔治•马丁的故事的最后，守夜人一直还在，而在我的故事的最后，院子也已经荒芜，我不敢确定里面是否还住着那些神秘的守夜人。

更声已经停了下来，他们的守望结束了吗？我只问，不答。

9. 下列对作品思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）
A. 第⑧段说“我更愿意将打更人叫作守夜人”，主要原因是打更人世世代代与黑夜为伍，是“另一个维度的族人”的守望者。

B. 第⑤段通过村里人的视角对守收人的生活状况进行描写，突出强调了守夜人神秘的特征，他们过着与世人截然不同的生活。

C. 第⑥段交代了“更声必然会落幕”客观原因，从为人们报时这个意义上说，守夜人的消失是符合新旧事物的发展规律的。

D. 第⑦段在具体描绘梦境之后，重申了守夜人的神圣职责，歌颂了他们在人类创造历史和文明的历程中做出的巨大牺牲与独特贡献。

10. 下列对作品艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 第④段正面描写守夜人打更的情景，并用“偌大的一座村庄”衬托出守夜人数量之少，暗示了他们的守望对于世人的价值。

B. 第⑦段把仪式场面写得庄严神圣，“将寒光插入牛颈，牛颈血流如注”一句运用了借喻的修辞手法，语言生动形象。

C. 第⑧段引用《冰与火之歌》中守夜人的歌词，意在通过类比手法，为后文提出“守夜人的守望结束了吗”的疑问做铺垫。

D. 文章写更声的“起落”，层次清晰；写更声之“起”以记叙、描写为主，写更声之“落”以议论、打情为主表达方式多样。

11. 本文的标题是“更声起落”，而第③段说“抱歉，我还是没有说到更声”，请分别指出前两段在文中的作用。

12. 文章结尾画线的句子有什么深刻的含意？请结合文章内容简要分析。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
文言文阅读（本题共4小题，19分）
既至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。

嘉为先言于秦王曰：“燕王诚振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王，愿举国为内臣，比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。

恐惧不敢自陈，谨斩樊於期头，及献燕之督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻大王。

唯大王命之。

”
秦王闻之，大喜。

乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。

荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进。

至陛下，秦武阳色变振恐，群臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。

”秦王谓轲曰：“起，取武阳所持图!”
轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。

因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。

未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。

拔剑，剑长，操其室。

时恐急，剑坚，故不可立拔。

荆轲逐秦王，秦王还柱而走。

群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。

而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵，皆陈殿下，非有诏不得上。

方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。

是时，侍医夏无且以其所奉药囊提轲。

秦王方还柱走，卒惶急不知所为。

左右乃曰：“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲，断其左股。

荆轲废，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。

秦王复击轲，被八创。

轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。

”
左右既前，斩荆轲。

秦王目眩良久。

13. 下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A. 持千金之资币物币：礼品
B. 秦王惊，自引而起引：挣扎
C. 以其所奉药囊提轲提：掷击
D. 秦王复击轲，被八创被：遭受
14. 下列关于文化常识的解说，不正确的一项是( )
A. 陛下，本义是台阶，特指皇宫的台阶。

后演变为臣子对帝王的尊称。

B. “拜”是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。

不同的场合，用不同的拜礼。

C. “九宾”是古代外交上最隆重的一种礼仪，由九名宾相(迎宾赞礼人员)立于殿廷，接引宾客上殿。

D. 宗庙，古代帝王祭祀祖宗庙宇。

据学界考证，周代宗庙制规定，只有天子和诸侯可以设宗庙，其他人则。