儒家思想文化-儒家的经济思想及其现代应用

洛克菲勒与“蔷薇花开”理 2、儒商的竞争伦理 论 西方商人:信奉物竞天择、优胜劣汰的法则，对竞争 对手往往不择手段，必欲置之死地而后快。 儒商：参与竞争，并通过竞争来求得自己的发展， 但儒商在竞争的同时也注重“和”。
儒商之祖——王炽
王炽捐资兴建的石牌坊
王炽对“商道”有着独到的领 悟：“说我，羞我，辱我，骂 我，毁我，欺我，骗我，害我， 我将何以处之？容他，凭他， 随他，尽他，让他，由他，任 他，帮他，再过几年看他……”
• 儒商强调“信”。不仅注重自己讲信誉， 重信用，而且也提倡彼此之间的相互信 任。 • 但西方商人重契约的信守，轻人与人之 间的信任。这种彼此不信任并非个别现 象，而是由其个人主义文化传统决定的 一种普遍现象。
泰国金融巨子——陈弼臣
泰国华人巨商、银行家
陈弼臣(1910―1988)是 泰国最大的，也是东南 亚地区最大的银行―― 盘谷银行的缔造者，是 当之无愧的泰国银行界 泰斗。陈弼臣的发家史 是“一则经典的海外华 人白手起家的故事”。
常家大院
深深庭院
花式院墙 高大门楼
别院门亭 门头雕刻
回廊光影
幽深街道
（二）儒商的经营价值观
1、儒商的金钱观
邵逸夫（1907－），香
港电视广播有限公司主 席，电影公司邵氏兄弟 的创办人之一，香港著 名的电影制作者。 1925 年，邵氏兄弟在上海成 立“天一影片公司”， 拍摄全中国首部有声电 影《白金龙》 。
儒家的经济思想及其现代应用
一、儒家的义利观
二、儒家的基本经济主张
三、儒商：德性经济理论的实践者
一、儒家的义利观
（一）重义轻利，但并不排斥利
子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其 道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也， 不以其道得之，不去也。 子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦 为之，如不可求，从吾所好。
包括个人消费的克俭和国家财政开支的 节用两个方面。 首先，儒家的尚俭去奢的主张是与其理 欲说紧密相联的。 其次，由节欲的思想出发，儒家确立了 以等级制消费观为核心的黜奢崇俭的思 想。
三、儒商：德性经济理论的实践者
（一）关于儒商及其形成概说
1、儒商：概括地说就是“儒”和“商”
的结 合，是具有儒家伦理品格的商人的 简称，或者说儒商是把“儒”的伦理品 格和“商”的职业有机地结合起来的经 济活动主体。 2、儒商历史足迹的追踪与反思
清誉至上，君子风范
小利不取，大利不放 小利不舍，大利不来
[YYTvO]06.12.12.人
物_世界华人首富-李 嘉诚.rmvb
李嘉诚
4、儒商的管理伦理
儒商内部管理的伦理原则归纳起来
主要是“和”与“仁”。 西方商人在内部管理中提倡的基本 原则是公平，或者说公平竞争。
钱王——王炽
3、儒商的义利观念
儒商强调“财自道生，利缘义ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ”，把
道义作为取利的前提，提倡“义然后 取”。 西方商人：从利益原则出发来注重道德 的，道义只是作为取利的一种手段和方 式，是为利而守义，“利然后义”。他 们从来不在经营中放置超功利的道德追 求，经营就是追求利益的最大化。
3、儒商的义利观念

（二）儒家把“利”作了“公利”和
“私利”的划分
二、儒家的基本经济主张
（一）崇本逐末的生产观



1、以民为本，不与民争利。 2、以农为本，不与农竞业。 3、以德为体，不违规求利。 （二）诚信为本的交换观 1、“诚信”在儒家文化中具本体地位。 2、经济的交往不是物与物的交换，其本质还是人 与人的交往。 3、经济交往中的信还是以对宗法等级制的信守为 保障的。
2、儒商经营活动的价值追求
儒商经营的价值目标主要有三个层次，即
“经世济民”、“创家立业”、“治生裕 后”。这些价值目标的一个共同特点是，其 价值取向的立足点不是个人，而是国家、天 下和家庭。
[]香港情浓霍英东20061112.rmvb
（三）儒商的经营伦理观
• 1、儒商的信用原则
（三）“均无贫”的分配观
在儒家的经济思想中，生产的目的不
只是甚至不主要是物质财富的极大增 长，它的终极目的是社会的道德和谐。 因此，在儒家的经济思想中分配比生 产占有更重要的地位，因为它是直接 涉及宗法等级制度及其所规定的权利 与义务的享有和履行。
（四）尚俭去奢的消费观
儒家的消费观是节用克俭的消费观，它