基于空间三元辩证理论的天府绿道空间生产研究

基于空间三元辩证理论的天府绿道空间生产研究
作者：王天崇沈誉倩辛罗鹏李晖
来源：《中国西部》2024年第01期
〔摘要〕建设天府绿道是成都市建设公园城市的重要实践，也是城市空间转型发展的新路径。

通过对相关文献梳理后发现，对城市绿道的研究以城市规划、建筑科学等为学科背景的居多，在空间意义层面分析研究城市绿道的相关成果偏少。

文章以列斐伏尔的“空间的生产”理论为依据，利用空间三元辩证法的研究框架，从物理、精神、社会空间三种视角，分析天府绿道的空间生产逻辑，并为继续推进天府绿道建设提出相应建议。

〔关键词〕天府绿道；空间的生产；公园城市；空间三元辩证法
〔中图分类号〕TU985.2；X24 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008-0694（2024）01-0119-07
〔作者〕王天崇硕士研究生四川省社会科学院新闻传播所成都 610071
沈誉倩硕士研究生四川省社会科学院新闻传播所成都 610071
辛罗鹏硕士研究生四川省社会科学院新闻传播所成都 610071
李晖研究员博士生导师四川省社会科学院新闻传播所成都 610071
引言
2022年2月，国务院批复同意成都建设践行新发展理念的公园城市示范区。

2022年5月，成都市发布《成都建设践行新发展理念的公园城市示范区行动计划（2021-2025年）》，提出要深度融合公园形态与城市空间，着力厚植绿色生态本底，塑造公园城市优美形态，天府绿道建设正是构建公园城市的重要一环。

20世纪70年代，西方学界引发了一场思想变革——“空间转向”，这改变了人类对空间与文化的认知〔1〕。

以亨利·列斐伏尔为代表的学者开始重新思考文化与空间的关系。

列斐伏尔在《空间的生产》一书中提出“空间转向”，他认为“当代社会已经由空间中事物的生产转向空间本身的生产”〔2〕。

基于此，本文关注的重点在于天府绿道的空间逻辑，以空间三元辩证法为研究框架分析天府绿道在物理空间、精神空间、社会空间中的意义生产，探讨天府绿道建设中的一些不足，并提出继续推进天府绿道建设对策建议。

一、研究对象与理论分析
1.研究对象：天府绿道
城市绿道有两大主要功能：一是服务于人们生活娱乐，提倡健康绿色的生活方式，为人们运动、休息提供自然空间；二是通过建造绿道，合理利用城市自然资源，提倡重视生态保护〔3〕。

天府綠道位于四川省成都市，分为区域级、城区级、社区级三级绿道体系。

天府绿道内有齐全的公共服务设施，致力于打造复合多元的场景空间与全新的生活方式。

区别于传统的城市绿道，天府绿道植入了文旅、应急、景观场景等功能，是新型城市绿道的全新探索，开拓了城市绿道的更多可能性。

2.理论分析：空间的生产
法国著名哲学家亨利·列斐伏尔在《空间的生产》一书中首次提出空间范式，阐释了空间的概念。

他认为（社会的）空间是（社会性的）产物〔4〕。

空间的生产理论将研究的重点从“空间里的生产”转变为“空间本身的生产”，认为空间是一种巨大的社会资源，空间的生产是社会关系的重组与社会秩序的建构。

在理论阐释中，列斐伏尔提出了空间三元辩证法，该理论模型包括空间实践、空间表征与表征空间三个部分。

如表1所示，空间实践是指被感知到的空间，社会生产与再生产以及日常生活。

空间实践属于感知层次，性质为物理空间，是现实生活中可以被人们所感知到的、真实存在的物理实体。

以天府绿道为例，天府绿道的空间实践是作为物质实体的城市绿道，具有慢行交通、公共服务等功能，是天府绿道空间意义生产的基础。

空间表征是概念化的空间，是意识形态所建构的场域。

空间表征属于构想层次，性质为精神空间，通过概念化的符号展现空间中的生产。

天府绿道的空间表征是以政府为代表的社会主体，通过主流的符号与象征体系对空间进行再现，包括城市文化、生态观念、生活态度等。

公园城市理念则是天府绿道空间表征的代表，公园城市理念是建设天府绿道的价值引领，体现了对生态环境的重视。

表征空间是指再现的生活空间，既是对日常现实空间的回顾，也展现了意识想象的内容。

表征空间属于生活层
次，性质为社会空间。

天府绿道的表征空间是自下而上的，是从用户的视角感受天府绿道在社会实践与应用过程中的影响。

三个核心概念之间具有紧密联系，空间实践与空间表征相互制约，具有辩证关系。

空间实践的状态决定空间表征的性质，空间表征对空间实践具有反作用力。

空间实践是空间表征形成的前提和基础。

空间表征是为了适应空间实践的现实发展而产生的，是空间实践的再发展形式。

表征空间是空间实践基础上的回归〔5〕，表征空间是对空间实践的再现，在社会空间中超越空间表征的范畴。

天府绿道的三重空间相互影响，空间实践是物质基础，作为空间表征的公园城市理念指导人们改造物理空间。

天府绿道的表征空间则建立在空间实践的基础上，又受到空间表征的影响。

天府绿道的表征空间解构了物理空间与精神空间，但同时又建构起了新的意义。

二、物理空间：天府绿道空间实体的实践建构
空间实践表现出了空间的物理性，是我们日常生活中就可以接触到的，能够准确测量的存在。

空间实践层面是天府绿道的物质实体，主要是指天府绿道的基础设施建设，这是绿道空间生产的前提与必要条件。

城市绿道的物理空间建构可以从空间格局、基础功能与拓展功能三个方面进行阐释。

1.空间格局：串联城市的自然要素
天府绿道的空间布局以“一轴两山三环七带”为脉络，规划总长约1.69万千米，蔓延至区域级、城区级、社区级的三级绿道布局。

“一轴”主要是指锦江绿道，总长达到200千米，共串联起10个区（市）县。

“两山”是指龙门山森林绿道与龙泉山森林绿道，以自然山林景观为主，森林绿道总长达到550千米，共串联起11个区（市）县。

“三环”是指熊猫绿道、锦城绿道与田园绿道，熊猫绿道主要以慢行交通为特色，锦城绿道依托环城生态带，田园绿道以绕城高速路为主要路径，充分展现了生态环境的丰富性与天府生活的多面性。

“七带”是指滨河绿道，主要串联起相关水域河段，如走马河、毗河等七条河段，以自然的绿色走廊连接成都的各个角落，依托物理上的空间载体，构建起独特且多样的天府绿道空间。

天府绿道以实体的物理空间，将城市的各种要素串联在一起，整合人、城市空间、基础设施与自然环境等多个主体要素，铺设了绿道精神与社会空间的基础。

2.筑牢基础：落实绿道的核心功能
从天府绿道的基础功能上看，天府绿道承担着生态保障、慢行交通、休闲游览等功能。

首先是生态保障功能。

城市化进程不断加快，人们习惯了机械化的城市，却忽略了最本真的自然生态。

坚持绿水青山就是金山银山理念，就是要推动经济社会与环境保护共同发展，不能厚此薄彼。

成都市推进天府绿道建设，正是践行绿水青山就是金山银山理念的重要举措。

其次是慢行交通功能。

慢行交通提高了市民与自然空间的接触度，让市民感受到自然环境的优美，智慧
科技还赋予了慢行交通更多的体验感。

再次是休闲游览功能。

天府绿道不仅是传统的公路绿色走廊，还打通了多个城市公园，如锦城湖公园、桂溪生态公园、青龙湖湿地公园等。

绿道联通起城市的休闲场景，共生出多重空间的合力，也充分体现了城市绿道的休闲游览功能。

3.地尽其利：推动绿道的功能拓展
天府绿道除了承担城市绿道应有的基础功能以外，还拓展了文旅、应急、景观等功能。

首先是文化创意功能。

天府绿道建设过程中也在不断探索与文化创意产业的融合发展，具体表现为打造特色产业园，开办符合年轻人喜好的文化创意活动等，如金沙文化、熊猫文化等文化主题。

其次是体育运动功能。

天府绿道提供了完善的健身设施、水上运动设施、各类运动场馆、车道与跑步道，为市民体育锻炼提供方便的同时，还让人们享受到自然生态对生活的馈赠。

天府绿道还开辟了农业的另一重要功能——景观作用。

人们在麦浪滚滚、绿树成荫的环境下休闲运动，感受自然的美好，更能感受到天府绿道的独特魅力。

最后是应急避难功能。

合理运用绿道空间作为紧急应急避难场所。

天府绿道的功能开拓了很多全新的领域，是对城市空间的二次利用和深度扩展。

物理空间的开辟与联通为空间表征与表征空间奠定了物质基础，更为天府绿道空间的生产提供了多元要素，提高了城市绿道空间的利用率。

三、精神空间：天府绿道的价值构想
1.生态价值：生态保护与生态优化并重
生态文明建设是我国“五位一体”布局中的重要组成部分，应将人与自然和谐共生的理念贯彻到社会的发展与实践中。

在生态价值的塑造中，要推动生态保护与生态优化的“双向奔赴”。

在生态保护方面，天府绿道应强化生态功能，通过绿道长廊连接生态环境中多种要素，保证生态链条与生态网络的连续与完整，维护城市自然景观和生态多样性。

在生态优化方面，应以打造公园城市示范区为目标，合理优化生态资源、农耕产业与城市空间，连接巴蜀文化遗迹、山川河流与生态资源等要素。

将独特的自然生态和浓厚的人文气息相结合，打造既有生态价值又有人文关怀的天府绿道空间生态格局。

2.生活方式：倡导慢节奏生活方式
天府绿道以“解压阀”的角色正在建构慢节奏的生活方式。

当网络技术发展迅速，人们对效率的追求比以往任何时候更加强烈。

人们越来越追求速度带来的体验感，如高兆的网速、快节奏的生活、科技的飞速发展等。

这一切推动着社会的高速发展，与社会发展相匹配的是过快的工作节奏，这种状态让我们进入了“加速”的社会空间，产生自我、行动等方面的异化，重结果而轻过程成为当代人们的生活习惯。

极高的工作效率让人们疲惫不堪，迫切需要放慢生活节奏来释放压力。

因此，休闲时光中人们更多地追求慢节奏，放慢脚步感受大自然超强的治愈力。

建造天府绿道正是对慢节奏的生活方式的提倡，天府绿道也是社会压力的“解压阀”，通过运
动、感受自然或是观光游览，体会慢节奏的生活方式。

总之，天府绿道建构了一种新的生活方式，通过慢节奏改变人们的生活观念与方式。

3.城市文化：探索历史与现代的文化联动
天府绿道融合历史与现代要素打造城市文化。

从历史文化来看，成都在几千年的发展过程中，形成了独特的古蜀历史文化、金沙文化、三星堆文化等。

天府绿道的建设也融入了诸多巴蜀文化要素，将历史古迹串联进绿道中，潜移默化地沉淀为城市发展的根基。

在文化积累、传承与发展的过程中，成都形成了开放包容的城市气质。

从城市现代化建设的进程来看，推进天府绿道建设，是探索山水人城和谐相融的新实践，将历史文化与现代要素结合起来，是城市绿道转型发展路径的全新尝试，其主要目的和意义是优化城市空间布局，建设既有发展又有深度的城市公园体系，创造宜居宜业的城市环境，提升城市智慧治理效能。

四、社会空间：天府绿道对社会关系的再现
表征空间是指社会空间中“居民”与“使用者”实际感知到的空间，从自下而上的视角感受空间。

社会层面是空间的再现与再生产，它建立在空间实践的基础之上，同时也受到空间表征的影响。

表征空间是对物质与精神空间的解构与重构，再从社会实践的视角创造新思路，释放空间的多重意义，在三者辩证关系中不断完善空间的生产。

天府绿道的表征空间是在市民使用的过程中，展现城市绿道的新效用，构建生活中的社会关系。

互联网时代，用户可以通过线上与线下交叉重叠体会多维度的表征空间。

通过互联网构成流动空间的基础层次，再通过网络社会的接点与中心结构建构中间层次，最后以空间组织构成空间的顶层设计〔6〕。

1.基础层次
在流动空间的基础层次中，互联网是天府绿道流动空间的底层逻辑。

以互联网为平台传递天府绿道的建设实施情况，政府网站、社交平台、短视频平台中大量宣传天府绿道，起到造势的效果。

这也让人们对绿道产生好奇与渴望的心理，进而通过社交讨论提高天府绿道的热度，促进网络社会关系的连接。

热度话题也会吸引新的受众对天府绿道产生兴趣，促进互联网中的社会关系进一步形成，搭建起以天府绿道为枢纽的社会空间。

2.中间层次
在流动空间的中间层次中，人们为找寻媒介地点会主动地进行线下体验。

用户主动融合网络空间与现实场景，在媒介叙事下的网红地点打卡，将人、媒介与空间三者结合在一起。

当绿道建设符合用户的期待时，市民会主动成为天府绿道的“自来水”，为其他用户推荐天府绿道，形成积极反馈；而当绿道的建设不符合用户的期待时，市民会通过抵抗与反馈，倒逼绿道的升级。

在深入调查各大社交媒体平台的用户反馈后，也发现反馈结果以积极正面居多，较少用户出现负面反馈。

表明市民用户对天府绿道的体验感受和整体评价较高，但是也存在设施利用率
较低、缺少体育社群建设等方面的问题。

从整体传播范围来看，由于對天府绿道的宣传不够，并没有形成规模化的大量传播，受众还没有普遍认知到天府绿道的多功能建设。

2.筑牢基础：落实绿道的核心功能
从天府绿道的基础功能上看，天府绿道承担着生态保障、慢行交通、休闲游览等功能。

首先是生态保障功能。

城市化进程不断加快，人们习惯了机械化的城市，却忽略了最本真的自然生态。

坚持绿水青山就是金山银山理念，就是要推动经济社会与环境保护共同发展，不能厚此薄彼。

成都市推进天府绿道建设，正是践行绿水青山就是金山银山理念的重要举措。

其次是慢行交通功能。

慢行交通提高了市民与自然空间的接触度，让市民感受到自然环境的优美，智慧科技还赋予了慢行交通更多的体验感。

再次是休闲游览功能。

天府绿道不仅是传统的公路绿色走廊，还打通了多个城市公园，如锦城湖公园、桂溪生态公园、青龙湖湿地公园等。

绿道联通起城市的休闲场景，共生出多重空间的合力，也充分体现了城市绿道的休闲游览功能。

3.地尽其利：推动绿道的功能拓展
天府绿道除了承担城市绿道应有的基础功能以外，还拓展了文旅、应急、景观等功能。

首先是文化创意功能。

天府绿道建设过程中也在不断探索与文化创意产业的融合发展，具体表现为打造特色产业园，开办符合年轻人喜好的文化创意活动等，如金沙文化、熊猫文化等文化主题。

其次是体育运动功能。

天府绿道提供了完善的健身设施、水上运动设施、各类运动场馆、车道与跑步道，为市民体育锻炼提供方便的同时，还让人们享受到自然生态对生活的馈赠。

天府绿道还开辟了农业的另一重要功能——景观作用。

人们在麦浪滚滚、绿树成荫的环境下休闲运动，感受自然的美好，更能感受到天府绿道的独特魅力。

最后是应急避难功能。

合理运用绿道空间作为紧急应急避难场所。

天府绿道的功能开拓了很多全新的领域，是对城市空间的二次利用和深度扩展。

物理空间的开辟与联通为空间表征与表征空间奠定了物质基础，更为天府绿道空间的生产提供了多元要素，提高了城市绿道空间的利用率。

三、精神空间：天府绿道的价值构想
1.生态价值：生态保护与生态优化并重
生态文明建设是我国“五位一体”布局中的重要组成部分，应将人与自然和谐共生的理念贯彻到社会的发展与实践中。

在生态价值的塑造中，要推动生态保护与生态优化的“双向奔赴”。

在生态保护方面，天府绿道应强化生态功能，通过绿道长廊连接生态环境中多种要素，保证生态链条与生态网络的连续与完整，维护城市自然景观和生态多样性。

在生态优化方面，應以打造公园城市示范区为目标，合理优化生态资源、农耕产业与城市空间，连接巴蜀文化遗迹、山川河流与生态资源等要素。

将独特的自然生态和浓厚的人文气息相结合，打造既有生态价值又有人文关怀的天府绿道空间生态格局。

2.生活方式：倡导慢节奏生活方式
天府绿道以“解压阀”的角色正在建构慢节奏的生活方式。

当网络技术发展迅速，人们对效率的追求比以往任何时候更加强烈。

人们越来越追求速度带来的体验感，如高兆的网速、快节奏的生活、科技的飞速发展等。

这一切推动着社会的高速发展，与社会发展相匹配的是过快的工作节奏，这种状态让我们进入了“加速”的社会空间，产生自我、行动等方面的异化，重结果而轻过程成为当代人们的生活习惯。

极高的工作效率让人们疲惫不堪，迫切需要放慢生活节奏来释放压力。

因此，休闲时光中人们更多地追求慢节奏，放慢脚步感受大自然超强的治愈力。

建造天府绿道正是对慢节奏的生活方式的提倡，天府绿道也是社会压力的“解压阀”，通过运动、感受自然或是观光游览，体会慢节奏的生活方式。

总之，天府绿道建构了一种新的生活方式，通过慢节奏改变人们的生活观念与方式。

3.城市文化：探索历史与现代的文化联动
天府绿道融合历史与现代要素打造城市文化。

从历史文化来看，成都在几千年的发展过程中，形成了独特的古蜀历史文化、金沙文化、三星堆文化等。

天府绿道的建设也融入了诸多巴蜀文化要素，将历史古迹串联进绿道中，潜移默化地沉淀为城市发展的根基。

在文化积累、传承与发展的过程中，成都形成了开放包容的城市气质。

从城市现代化建设的进程来看，推进天府绿道建设，是探索山水人城和谐相融的新实践，将历史文化与现代要素结合起来，是城市绿道转型发展路径的全新尝试，其主要目的和意义是优化城市空间布局，建设既有发展又有深度的城市公园体系，创造宜居宜业的城市环境，提升城市智慧治理效能。

四、社会空间：天府绿道对社会关系的再现
表征空间是指社会空间中“居民”与“使用者”实际感知到的空间，从自下而上的视角感受空间。

社会层面是空间的再现与再生产，它建立在空间实践的基础之上，同时也受到空间表征的影响。

表征空间是对物质与精神空间的解构与重构，再从社会实践的视角创造新思路，释放空间的多重意义，在三者辩证关系中不断完善空间的生产。

天府绿道的表征空间是在市民使用的过程中，展现城市绿道的新效用，构建生活中的社会关系。

互联网时代，用户可以通过线上与线下交叉重叠体会多维度的表征空间。

通过互联网构成流动空间的基础层次，再通过网络社会的接点与中心结构建构中间层次，最后以空间组织构成空间的顶层设计〔6〕。

1.基础层次
在流动空间的基础层次中，互联网是天府绿道流动空间的底层逻辑。

以互联网为平台传递天府绿道的建设实施情况，政府网站、社交平台、短视频平台中大量宣传天府绿道，起到造势的效果。

这也让人们对绿道产生好奇与渴望的心理，进而通过社交讨论提高天府绿道的热度，促进网络社会关系的连接。

热度话题也会吸引新的受众对天府绿道产生兴趣，促进互联网中的社会关系进一步形成，搭建起以天府绿道为枢纽的社会空间。

2.中间层次
在流动空间的中间层次中，人们为找寻媒介地点会主动地进行线下体验。

用户主动融合网络空间与现实场景，在媒介叙事下的网红地点打卡，将人、媒介与空间三者结合在一起。

当绿道建设符合用户的期待时，市民会主动成为天府绿道的“自来水”，为其他用户推荐天府绿道，形成积极反馈；而当绿道的建设不符合用户的期待时，市民会通过抵抗与反馈，倒逼绿道的升级。

在深入调查各大社交媒体平台的用户反馈后，也发现反馈结果以积极正面居多，较少用户出现负面反馈。

表明市民用户对天府绿道的体验感受和整体评价较高，但是也存在设施利用率较低、缺少体育社群建设等方面的问题。

从整体传播范围来看，由于对天府绿道的宣传不够，并没有形成规模化的大量传播，受众还没有普遍认知到天府绿道的多功能建设。